(العِلِيّ) العِلِيُّ: العُلُوُّ، وقرأَ زيدُ ابنُ عَلِيّ (وَلَتَعْلُنَّ عِليَّاً كبيراً) .

(الْعلي) أَعلَى مَكَان وَأَعْلَى دَرَجَة وَسَاكن أَعلَى مَكَان وَصَاحب أَعلَى دَرَجَة (ج) عليون

(الْعلي) الْمُرْتَفع والصلب الشَّديد الْقوي والرفيع الْقدر (ج) علية يُقَال هم علية الْقَوْم

(العليث) خبز من شعير وحنطة

(العليثة) العليث

(العليس) الشواء السمين والشواء المنضج والشواء مَعَ الْجلد

(العليف) مَا يعلف للسمن من الدَّوَابّ وَلَا يُرْسل للرعي (ج) علائف وَهِي عليفة (ج) علائف

(العليق) مَا تعلفه الدَّابَّة من شعير وَنَحْوه

(العليق) نبت يتَعَلَّق بِالشَّجَرِ ويتلوى عَلَيْهِ

(العليقي) العليق

(الْعَلِيم) كثير الْعلم (ج) عُلَمَاء

(الْعلية) الغرفة فِي الطَّبَقَة الثَّانِيَة من الدَّار وَمَا فَوْقهَا (ج) علالي

(الْعليا) مؤنث الْأَعْلَى وَفِي الحَدِيث (الْيَد الْعليا خير من الْيَد السُّفْلى) (ج) عَليّ

(العلياء) كل شَيْء مُرْتَفع كرأس الْجَبَل وَالْمَكَان الْمُرْتَفع وَالسَّمَاء والشرف

العليل:[في الانكليزية] Patient ،sick [ في الفرنسية] Patient ،malade المريض. وعند المحدّثين هو المعلول وقد مرّ في لفظ العلّة.

العُلَيب:
بلفظ التصغير: موضع بين الكوفة والبصرة، قال معن بن أوس:
إذا هي حلّت كربلاء فلعلعا ... فجوّ العليب دونها فالنوائحا

العِلْيَبَةُ:
بكسر أوله، وسكون ثانيه، وياء مفتوحة، وباء موحدة: مويهة بالدآث من بلاد بني أسد بقرب جبل عبد، وقد قال فيها الشاعر:
شرّ مياه الحارث بن ثعلبة ... ماء يسمى بالحرير العليبه

العُلَيّةُ:
بضم أوله، وفتح ثانيه، وتحريك الياء بالفتح مشددة، هو في الأصل تصغير العلية، والعليّة والعلاة: جبلان باليمامة، وبالعلية أودية كثيرة ذكرت متفرقة في مواضعها من هذا الكتاب، منها الدّخول الذي ذكره امرؤ القيس، قال الحفصي:
وهما لبني هزّان وبني جشم والحارث ابني لؤيّ، وأنشد:
أتتك هزّانك من نعامها ... ومن علاتها ومن آكامها

المَلّةُ العُلْيَا والمَلّةُ السُّفْلَى:
قريتان من قرى ذمار باليمن.

عَبْدُ العَلِيم
من (ع ل م) من أسماء الله الحسنى بمعنى العالم بما كان وما يسكون ولا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

عَبْدُ العَلِي
من (ع ل ي) صاعد الشيء والراقي فيه.

عَبْدُ العَلِيّ
من (ع ل و) من أسماء الله الحسنى، بمعنى الرفيع والعظيم والذي ليس فوقه شيء.

حُرُوف الْعلية: أَي الْحُرُوف الَّتِي تجْرِي على لِسَان العليل وَالتَّعْلِيل يجْرِي فِيهَا وَهِي ثَلَاثَة أحرف - الْوَاو - وَالْيَاء - ثمَّ الْألف - لَكِن لَا مُطلقًا بل الْألف الَّتِي تكون مبدلة عَن الْوَاو وَالْيَاء يجمعها (واي) قَالَ قَائِل:(حرف علت نَام كردم وَاو ألف وياي را...)

(هر كرا دردي رسد نَار جَار كو يَد واي را...)

وأثقلها الْوَاو ثمَّ الْيَاء ثمَّ الْألف. وَلَيْسَ المُرَاد أَنَّهُمَا ثقيلتان من سَائِر الْحُرُوف بل بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْألف (وَأما) بِالنِّسْبَةِ إِلَى غَيرهَا من الْحُرُوف فخفيفتان وَلِهَذَا لَا تحتملان الْحَرَكَة الثَّقِيلَة على أَنفسهمَا وَلَا على مَا قبلهمَا فاحفظ فَإِنَّهُ مِمَّا خَفِي على المبتدين.ثمَّ اعْلَم أَن حرف الْعلَّة إِذا سكن يُسمى حرف (لين) . ثمَّ إِذا جانسه حَرَكَة مَا قبله فَهُوَ (حرف مد) فَكل حرف مد حرف لين وَلَا ينعكس وَالْألف حرف مد أبدا - وَالْوَاو وَالْيَاء. تَارَة حرفا لين كَمَا فِي قَول وَبيع. وَأُخْرَى حرفا مد كَمَا فِي يَقُول وَيبِيع. وثالثة ليستا حر فِي لين وَلَا حر فِي مد بل هما بِمَنْزِلَة الصَّحِيح. وَذَلِكَ إِذا تحركتا كَمَا فِي وعد وَيسر. وَكَثِيرًا مَا يطلقون على هَذِه الْحُرُوف حُرُوف الْمَدّ واللين مُطلقًا فَهُوَ إِمَّا مَحْمُول على هَذَا التَّفْصِيل أَو تَسْمِيَة الشَّيْء بِمَا يؤول إِلَيْهِ.

الْعَدَم لَا مدْخل لَهُ فِي الْعلية: يَعْنِي أَن الْعَدَم لَا يكون عِلّة مُؤثرَة وَكَذَا الْمَعْدُوم الْمركب من الْوُجُود والعدم والمركب من الْمَوْجُود والمعدوم لِأَن الْعلَّة المؤثرة لَا بُد وَأَن تكون مُؤثرَة والتأثير صفة ثبوتية فثبوته فرع ثُبُوت الْمُثبت لَهُ فَلَا يَتَّصِف بِهِ الْعَدَم الصّرْف وَلَا مَا تركب مِنْهُ وَلَا المتصف بِهِ.

الْعلي: من الْعُلُوّ أَصله عليو فَاعل اعلال سيد ومرمي. وَهُوَ اسْم رَابِع الْخُلَفَاء الرَّاشِدين رضوَان الله تَعَالَى عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ. وَهُوَ ابْن أبي طَالب بن عبد الْمطلب جد رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.فَهُوَ ابْن عَم رَسُول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَهُوَ كرم الله وَجهه قَامَ بِأَمْر الْخلَافَة يَوْم قتل عُثْمَان بن عَفَّان رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ. وَلم يزل اسْمه كرم الله وَجهه فِي الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام. ويكنى أَبَا الْحسن وَأَبا تُرَاب كناه بِهِ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ كرم الله وَجهه أسلم وَكَانَ أحب الْإِسْلَام وَهُوَ ابْن سبع سِنِين وَقيل ابْن تسع وَقيل عشر وَقيل خَمْسَة عشر وَقيل غير ذَلِك. وَشهد كرم الله وَجهه الْمشَاهد كلهَا إِلَّا تَبُوك فَإِنَّهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خَلفه فِي أَهله وَكَانَ غزير الْعلم. وَلما هَاجر رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَقَامَ بعده ثَلَاث لَيَال وأيامها حَتَّى أدّى عَن رَسُول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الودائع ثمَّ لحق بِهِ. وَيُقَال إِنَّه أول من أسلم وَأول من صلى. وزوجه رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ابْنَته الْكَرِيمَة فَاطِمَة الزهراء رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا وَشهد لَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِالْجنَّةِ وَهُوَ وَصِيّ رَسُول الله لأَدَاء الدّين وتجهيزه تكفينه وَغير ذَلِك.ومناقب فَضله أَكثر من أَن تحصى _ وَأظْهر من أَن تخفى _ وَهُوَ مظهر الْعَجَائِب _ موصل الطَّالِب إِلَى المطالب _ أَسد الله الْغَالِب _ وَبَاب الْعلم ومخزن الْولَايَة _ ومعدن الشجَاعَة والدراية _ وَأُمُور المعارف الإلهية _ والقرب الإلهي تعود إِلَيْهِ _ ومفاتيح الْفضل والنوال لَدَيْهِ _ وَأمه كرم الله وَجهه فَاطِمَة بنت أَسد. وَقَتله كرم الله وَجهه عبد الرَّحْمَن ابْن ملجم فِي لَيْلَة الْجُمُعَة السَّابِع عشر من شهر رَمَضَان سنة أَرْبَعِينَ من الْهِجْرَة وثب عَلَيْهِ فَضَربهُ بخنجر على دماغه فَمَاتَ بعد يَوْمَيْنِ. فَأخذُوا ابْن ملجم. وَذكر غير وَاحِد أَنه لما ضربه ابْن ملجم أوصى الْحسن وَالْحُسَيْن رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا وَصِيَّة طَوِيلَة. وَفِي آخرهَا يَا بني عبد الْمطلب أَلا لَا يقتلن بِي إِلَّا قاتلي واضربوه ضَرْبَة بضربة وَلَا تمثلوا بِهِ فَإِنِّي سَمِعت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُول إيَّاكُمْ والمثلة.وَلما مَاتَ عَليّ كرم الله وَجهه قتل الْحسن رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ عبد الرَّحْمَن بن ملجم فَقطع يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ وكحل عَيْنَيْهِ بمسمار محمى كل ذَلِك وَلم يتأوه فَزعًا وَلَا جزعا من الْمَوْت وَلم يجزع. فَلَمَّا أَرَادوا قطع لِسَانه تأوه وجزع فَسئلَ عَن ذَلِك فَقَالَ وَالله مَاأتأوه فَزعًا وَلَا جزعا من الْمَوْت وَلَكِن أتأوه لكَون أَن تمر عَليّ سَاعَة من سَاعَات الدُّنْيَا أَلا أذكر الله فِيهَا فَقطعُوا لِسَانه فَمَاتَ بعد ذَلِك كَذَا فِي حَيَاة الْحَيَوَان. أَيهَا الاخوان إِذا جرى على لِسَان الْكَافِر ذكر الله تَعَالَى لَا ينفع أصلا فَلَا يَغُرنكُمْ قَول ذَلِك الملعون.وَكَانَ عمره كرم الله وَجهه سبعا وَقيل ثمانيا وَخمسين وَقيل ثَلَاثًا وَقيل ثمانيا وَسِتِّينَ. وَقَالَ ابْن جرير الطَّبَرِيّ مَاتَ كرم الله وَجهه وعمره خمس وَسِتُّونَ سنة. وَقَالَ غَيره ثَلَاث وَسِتُّونَ. وَكَانَت خِلَافَته كرم الله وَجهه أَربع سِنِين وَتِسْعَة أشهر وَيَوْما وَاحِدًا. وَكَانَت مُدَّة إِقَامَته أَرْبَعَة أشهر ثمَّ سَار إِلَى الْعرَاق وَقتل بِالْكُوفَةِ وَدفن فِي قصر الْإِمَارَة فِيهَا. وَقيل إِنَّه فِي النجف الْأَشْرَف فِي المشهد الَّذِي يزار الْيَوْم. وَعلي كرم الله وَجهه أول إِمَام عُفيَ قَبره. وَقيل إِنَّه كرم الله وَجهه أوصى أَن يخفى قَبره ليأمن أَن يمثلوا أَي بَنو أُميَّة بقبره كرم الله وَجهه. وَكَانَ وِلَادَته كرم الله وَجهه يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث عشر من رَجَب وَكَانَ لَهُ اثْنَا عشر ابْنا وَخمْس عشرَة بِنْتا.(بَاب الْعين مَعَ الْمِيم)

حَشاه العليلةالجذر: ح ش

مثال: يَشْكُو من ألم في حَشَاه العليلةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لمعاملة هذه الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة: -يشكو من ألم في حَشاه العليل [فصيحة] التعليق: ذكرت المراجع المختلفة أنَّ كلمة «حَشا» مذكَّرة لا غير، نَصَّ على ذلك معجم المذكَّر والمؤنث.

العِلِّيّة: بالكسر والضم بيت منفصل عن الأرض ببيت أو نحوه.

العَليل: المريض ذو علّة.

أسئلة ابن العليف
شاعر البطحاء، وأجوبتها.

الإشارات الخفية، في المنازل العلية
للشيخة: عائشة بنت يوسف الدمشقية.
اختصرتها: من: (منازل السائرين).
وماتت: سنة (922).

تأييد الحقيقة العلية، وتشييد الطريقة الشاذلية
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.

التأييدات العلية، للأوقاف المصرية
رسالة.
للشيخ، نجم الدين: محمد بن أحمد الغبطي، الشافعي.
المتوفى: سنة 984.
أولها: (الحمد لله الذي حمى الشرع الشريف... الخ).
ألفها في: القرن العاشر.

تفسير: العليا أبادي
المسمى: (بمطلع المعاني).
يأتي.

بالسعودية. تعلم على أيدي الشيوخ والعلماء، وعمل وكيلاً لإمارة بيشة، ثم رئيساً لديوان إمارة أبها، فرئيساً لبلديتها. رأس نادي أبها الثقافي الأدبي.
شارك في الكتابة الصحفية على مدى ربع قرن، ونال الميدالية التقديرية في مؤتمر أدباء السعودية.
نظم الشعر، وكتب عن تاريخ عسير (¬1).

عبد الله العلي الزامل
(000 - 1407 هـ) (000 - 1987 م)
أديب شعبي، مؤرِّخ.
أشرف على لجنة الأدب الشعبي بجمعية الثقافة والفنون بالرياض.
وقدم برامج شعبية في الإذاعة والتلفزيون (¬2).

من أعماله:
¬__________
(¬1) معجم الكتاب والمؤلفين في السعودية ص 45.
(¬2) اليوم ع 5113 - 19/ 10/1407 هـ.

محمد بن عبد العلي الحسني الندوي
(1353 - 1399 هـ) (1934 - 1979 م)
داعية، كاتب إسلامي، محرر صحفي.
من تلاميذ العلامة أبي الحسن الندوي. من أسرة علم ومعرفة ووجاهة في الهند.
أنشا مجلة "البعث الإسلامي" لسان الدعوة الإسلامية الجريء، وكتب افتتاحياتها طوال ثلاث وعشرين سنة، وكتب في "الرائد" أيضاً.

من مؤلفاته:
- الإسلام الممتحن.
- تناقض تحار فيه العيون وتطابق يسرُّ به المؤمنون.
- العالم الإسلامي بين التبعية والذاتية.
- مصر تتنفس.
- إلى القيادة العالمية.
- المنهج الإسلامي

من بني عليم بن جناب بن كلب.
قال المرزباني في «معجم الشّعراء» : وفد مع قومه على النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم فأسلم، وأنشد النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم من قوله:
رأيتك يا خير البريّة كلّها ... نبتّ نضارا في الأرومة من كعب
أغرّ كأنّ البدر سنّة وجهه ... إذا ما بدا للنّاس في حلل العصب
أقمت سبيل الحقّ بعد اعوجاجها ... ورشت اليتامى في السّقاية والجدب
[الطويل] قال: فروى أن النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ردّ عليه خيرا، وكتب له كتابا.
وقال هشام بن الكلبيّ: حدثني أبي عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص أن النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم كتب مع قطن بن حارثة كتابا.
وذكره ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث من هذا الوجه، وزاد فيه: شهد بذلك سعد بن عبادة، وعبد اللَّه بن أنيس، وغيرهما.
وكتب ثابت بن قيس بن شمّاس.
قال أبو عمر: حديثه كثير الغريب من رواية ابن شهاب، عن عروة، قال: وابن سعد:
يقول حارثة بن قطن، يعني بدل قطن بن حارثة.

ابن البوقي، اليوسفي، العليمي:
5180- ابن البوقي 1:
شَيْخ الشَّافِعِيَّة بِوَاسِطَ، أَبُو جَعْفَرٍ هِبَةُ اللهِ بنُ يَحْيَى بنِ حَسَنٍ الوَاسِطِيّ، ابْنُ البُوْقِيِّ، العَطَّارُ.
سَمِعَ أَبَا نُعَيْمٍ الجُمَّارِيّ، وَأَبَا نُعَيْمٍ ابن زَبْزَبٍ، وَخَمِيْساً الحَافِظ.
وَتَفَقَّهَ وَبَرَعَ عَلَى أَبِي عَلِيٍّ الفَارِقِيِّ، وَاسْتَقْدَمَهُ ابْنُ هُبَيْرَةَ.
رَوَى عَنْهُ ابْنُ الأَخْضَر، وَإِبْرَاهِيْمُ الكَاشْغَرِيُّ، وَكَانَ بَصِيْراً بِالخِلاَفِ، عَلِيْماً بِالفَرَائِضِ.
مَاتَ بِوَاسِط فِي ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ فِي عَشْرِ التسعين.
5181- اليوسفي 2:
الشَّيْخُ الصَّالِحُ أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ عَبْدِ الخَالِقِ بن أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ القَادِرِ بن مُحَمَّدِ بن يوسف البغدادي الخياط.
رَوَى عَنِ ابْنِ نَبْهَانَ، وَابْنِ بَيَانٍ، وَأَبِي طَالِبٍ اليُوْسُفِيِّ.
وَعَنْهُ ابْنُ الأَخْضَرِ، وَالشَّيْخُ المُوَفَّقُ، وَالبَهَاء عَبْد الرَّحْمَانِ، وَالشَّمْس البُخَارِيّ، وَكَتَائِبُ بنُ مَهْدِيٍّ، وَعَبْدُ الحَقّ الفَيَّالِيُّ، وَعَبْدُ الحَقِّ بنُ خَلَفٍ، وَآخَرُوْنَ.
تُوُفِّيَ بِمَكَّةَ قَبْلَ أَخِيْهِ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَسَبْعِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ، وَلَهُ تِسْعٌ وَسِتُّوْنَ سَنَةً، وَكَانَ دَيِّناً خَيِّراً، ذَا مُروءةٍ تامة.
5182- العليمي 3:
المُحَدِّثُ العَالِمُ الرّحَّالُ أَبُو الخَطَّابِ عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ خَضِرِ بنِ مُسَافِرٍ العُلَيْمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ السَّفَّارُ، عُرِفَ بِابْنِ حَوشكَاشَ.
سَمِعَ مِن الفَقِيْه نَصْر اللهِ المصِّيْصِيّ، وَنَصْر بن مطكود، وأبي القاسم ابن البُنِّ، وَأَبِي الأَسَعْدِ ابْنِ القُشَيْرِيِّ، وَنَصْر بن المُظَفَّر البَرْمَكِيّ، وَعَبْد اللهِ بن الفُرَاوِيّ، وَهِبَة اللهِ الدَّقَّاق، وَعَبْد اللهِ بن رِفَاعَةَ، وَالسِّلَفِيّ، وَعَدَد كَثِيْر بِخُرَاسَانَ وَالعِرَاق وَمِصْر وَالشَّام. وَكَتَبَ الكثير، وكان صدوقًا، حميد السيرَة، جَيِّدَ الفَهْمِ وَالمَعْرِفَة.
رَوَى عَنْهُ: ابْنُ الأَخْضَر، وَزَيْنُ الأُمَنَاءِ، وَطَائِفَة.
مَاتَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ بِدِمَشْقَ، وَلَهُ أربع وخمسون سنةً.
__________
1 ترجمته في طبقات الشافعية للسبكي "7/ 328".
2 ترجمته في العبر "4/ 220"، وشذرات الذهب الذهب لابن العماد "4/ 248".
3 ترجمته في العبر "4/ 220"، وشذرات الذهب لابن العماد "4/ 248".

5850- ابن العليق 1:
الشَّيْخُ العَالِمُ الصَّالِح المُعَمَّرُ أَبُو نَصْرٍ أَعزُّ بنُ فَضَائِلَ بن أَبِي نَصْرٍ بنِ عَبَّاسوهُ ابْن العُلَّيْقِ البَغْدَادِيّ البَابَصْرِيّ. وَيُعْرَفُ أَيْضاً: بِابْنِ بُنْدُقَةَ.
سَمِعَ مِنْ: شُهْدَةَ الكَاتِبَةِ "مُوَطَّأَ القَعْنَبِيِّ" وَ"القَنَاعَةَ" لابْنِ أَبِي الدُّنْيَا، وَ"الكَرَامَاتِ" للخلال، و"مجالي الدَّعوَةِ" وَالرَّابِعَ مِنْ "حَدِيْثِ الصَّفَّارِ". وَسَمِعَ مِنْ: عَبْدِ الحَقِّ بنِ يُوْسُفَ، وَأَبِي المُظَفَّرِ بنِ حَمْدِي، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَعِيْشَ القَوَارِيْرِيِّ، وَالمُبَارَكِ بنِ الزَّبَيْدِيّ.
وَكَتَبَ إِلَيْهِ بِالإِجَازَةِ أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ.
وَكَانَ دَيِّناً خَيِّراً، فَاضِلاً، يَقظاً، كَثِيْر التلاوة، عَالِيَ الرِّوَايَةِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُ الحُلْوَانِيَّةِ، وَالدِّمْيَاطِيُّ، وَمَجْد الدِّيْنِ العَدِيْمِي، وَجَمَال الدِّيْنِ الشَّرِيْشِيّ، وَالفَقِيْه سُلَيْمَان بن رَطْلَيْن وَجَمَاعَة.
وَحَدَّثَ عَنْهُ: بِالإِجَازَةِ عَبْد المَلِكِ بن تَيْمِيَةَ، وَابْنُ عَمِّهِ، وَعَلاَء الدِّيْنِ ابْنُ السَّكَاكِرِيِّ، وَعِدَّة.
تُوُفِّيَ فِي سَادِسَ عَشَرَ رَجَبٍ، سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَسِتِّ مائَةٍ. وَآخِرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ بِالسَّمَاعِ: مُحَمَّدٌ ابنُ الدَّوَالِيبِيِّ الوَاعِظ، وَتَفرَّدَتْ بِنْتُ الكَمَالِ بِإِجَازَتِهِ فِي وقتنا.
__________
1 ترجمته في النجوم الزاهرة "7/ 24"، وشذرات الذهب "5/ 244".

‏
من بني عليم بن جناب، قدم على النبي ﷺ هو وأخوه قطن بن حارثة في نفر من قومهم فسألوه الدعاء لقومهم في غيث السماء، وكان متكلمهم وخطيبهم قطن بن حارثة، فذكر حديثًا فصيحًا كثير الغريب من رواية ابن شهاب عن عروة بن الزبير
‏
. باب أسعد

‏
في س: العصر.
‏
بفتحتين وظاء (التقريب) .
‏
في هوامش الاستيعاب، بل الثاني أصح.
‏
في ى: حباب وهو تحريف.
‏

‏
قدم على رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، فسأله الدعاء لَهُ ولقومه فِي غيث السماء فِي حديث فصيح كَثِير الغريب من رواية ابْن شهاب عَنْ عُرْوَة. وله خبر آخر يرويه ابْن الكلبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص أن رسول الله ﷺ كتب مع قطن بْن حارثة العليمي كتابا بعمل من كلب وأحلافها في خبر ذكره.

المفسر عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن العليمي، أبو اليمن، مجير الدين الحنبلي، والعليمي: نسبة إلى علي بن عليم المقدسي صاحب "المنهج الأحمد في تراجم الإمام أحمد".
ولد: سنة (860 هـ) ستين وثمانمائة.
من مشايخه: قرأ على العلاء علي الغزي، ولازم الشيخ شهاب الدين العمري وغيرهما.
من تلامذته: الشيخ جار الله وغيره.
كلام العلماء فيه:
• الأعلام: "مؤرخ باحث، من أهل القدس. . كان قاضي قضاة القدس" أ. هـ.
• معجم المفسرين: "مؤرخ، باحث مفسر" أ. هـ.
• كتاب الأنس الجليل للمترجم (1/ 10) في خلق العرش والكرسي والريح حيث قال في أثناء كلامه بعد ذكره لأثر عن ابن عباس في ذلك: (. . . فالعرش عرش العظمة والكبرياء والكرسي كرسي الجلال والبهاء؛ لأن الله تعالى لا حاجة له إليهما فقد كان قبل تكوينهما لأعلى مكان. .).
وفي موضع آخر من نفس الكتاب (1/ 91): نراه يؤول اليد بالقدرة فيقول في ذكره قصة الرؤية التي حدثت لموسى - عليه السلام -: (فأمره الله أن يقطع الألواح من صخرة صماء فقطعها وكتب الله فيها التوراة بيد القدرة).
ثم نراه يجيز التوسل بالنبي - ﷺ - فيقول (1/ 225) في ذكر آداب زيارة النبي - ﷺ -: (ثم يأتي الروضة فيصلي فيها ما يسر الله له، ويصلي عند المنبر أيضًا ثم يدعو عند انصرافه فيقول: اللهم إني أتيت قبر نبيك - ﷺ - متقربا إليك بزيارته متوسلا لديك به، وأنت قلت وقولك الحق ولا تخلف الميعاد {{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}}، اللهم اجعلها زيارة مقبولة وسعيا مشكورا وعملا متقبلا مبرورا ودعاء تدخلنا به جنتك وتسبغ علينا رحمتك، اللهم اجعل سيدنا محمدا أنجح السائلين).
وفي موضع آخر (1/ 226) يقول: (ثم يخرج غير مستدبر القبر الشريف ويبدأ برجله اليسرى قائلا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وافتح لي أبواب فضلك وحط عني أوزاري بزيارة نبيك وأحسن منقلي إلى أهلي ووطني ببركته - ﷺ - يا رب العالمين يا أرحم الراحمين أدخلنا في شفاعته أجميعن).
وفاته: سنة (928 هـ) ثمان وعشرين وتسعمائة، وقيل: (927 هـ) سبع وعشرين وتسعمائة.
من مصنفاته: "فتح الرحمن في تفسير القرآن، و"الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل، وغير ذلك.

المقرئ: يحيى بن محمّد بن قيس الأنصاري الكوفي، أبو محمد، العليمي (¬1).
ولد: سنة (150 هـ) خمسين ومائة.
من مشايخه: أبو بكر بن عياش، وحماد بن شُعيب صاحبي عاصم وغيرهما.
من تلامذته: يوسف بن يعقوب الواسطي وغيره.
كلام العلماء فيه:
• غاية النهاية: "شيخ القراءة بالكوفة، مقرئ حاذق ثقة" أ. هـ.
وفاته: سنة (243 هـ) ثلاث وأربعين ومائتين.

*مصر العليا اسم يطلق على الجزء الممتد من جنوبى القاهرة إلى الحدود السودانية المصرية، وتعرف أيضًا بالصعيد.
وكانت فى فجر التاريخ المصرى مملكة منفصلة عن مصر السفلى، ولكن الفرعون مينا وحَّد المملكتين نحو عام (3110 ق.
م)، فعرف بملك مصر العليا ومصر السفلى وبموحد القطرين.

33 - العِلِّيَّة
لغة: العرض الذى إذا حل فى معروضه يتغير به حاله أى حال معروضه وتطلق على المرض، وعلى السبب.

واصطلاحا: عند الأصوليين عرفها الغزالى بقوله: هى ما أضاف الشارع الحكم إليه وناطه به، ونصبه علامة عليه فقوله تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما .. ) (المائدة 38) جعلت السرقة فيه مناطا لقطع اليد، وقوله (صلى الله عليه وسلم) " القاتل لا يرث " (أخرجه الترمذى) (1) جعل فيه قتل المورث مناطا للحكم وهو حرمان القاتل إرث المقتول.

ومن شروطها عندهم:
1 - أن تكون العلة وصفاً ظاهرا، أى: واضحا يمكن إدراكه والتحقق من وجوده أو عدمه.
2 - أن تكون العلة وصفا منضبطا لا يختلف باختلاف موصوفه.
3 - أن يكون الوصف متعديا غير مقصور على الأصل، فإذا كان مقصورا على الأصل لم يصح القياس لانعدام العلة فى الفرع.
4 - ألا يكون من الأوصاف التى ألغى الشارع اعتبارها، كأن يضيف الشارع الحكم إلى وصف وينوطه ثم تقترن به أوصاف علم بعادة الشرع وموارده ومصادره فى أحكامه أنه لا مدخل لها فى التأثير ككون الذى أفطر فى رمضان بوقاع أهله وأوجب عليه الشارع العتق أعرابيا، فإنا نلحقه كل مكلف أفطر فى رمضان بجماع، وتحذف عن درجة الاعتبار وصف كونه أعرابيا واقع منكوحته فى رمضان معين وفى يوم منه لأنا نعلم من عادة الشارع وموارده ومصادره أن مناط الحكم وقاع مكلف فى رمضان وهو صائم.

والعلل عند أصحاب أصول الفقه نوعان: طردية ومؤثرة، أما الطردية: فهى الوصف الذى اعتبر فيه دوران الحكم معه وجودا فقط عند البعض، ووجودا وعدما عند البعض، فى غير نظر إلى ثبوت أثره فى موضوع بنص أو إجماع.

وعند النحاة هى: ما ينبغى أن يختار المتكلم عند حصوله أمرا يناسبه وذلك الأمر المناسب حكمه وأثره لا بمعنى الموجب فهى ليست عللا موجبة بل نكات يقصد بها نوع رجحان للمستعمل فى محاوراتهم.

وعند الأطباء: العلة هى المرض؟ لأنه بحلوله يتغير به حال الشخص المريض من القوة إلى الضعف.

وعند الحكماء: العلة هى ما يتوقف عليها وجود الشيء ويكون خارجا مؤثرا فيه، والعلة عندهم قسمان:
1 - علة الماهية، وهى ما تقوم بها الماهية من أجزائها وهى إما علة مادية: "ما يوجد الشيء بالقوة"أو علة صورية: "ما يوجد الشيء بالعقل ".
2 - علة الوجود؛ وهى ما يتوقف عليها أنصاف الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود الخارجى؛ وهى علة فاعلية "ما يوجد الشىء بسبب " أو علة غائبة "ما يوجد الشيء لأجله ".

والعلة إذا كان المعلول غير محتاج إلى سواها فهى علة تامة وإن لم يكن الأمر كذلك فهى علة ناقصة.

وقد حاول ابن سينا وغيره من فلاسفة الإسلام أن يفسروا الوجود اعتمادا على العلية ويبرهنوا من خلال ذلك على وجود واجب الوجود، وهو الله سبحانه وتعالى، وذلك باعتبار "أن أول ما يتوجب علينا هو إثبات أن أقسام العلل متناهية وأن هناك مبدأ أولا لكل طبقة من تلك الأقسام، وأنها تنتهى كلها إلى مبدأ واحد مباين لكافة الموجودات، وهو الواجب الوجود الواحد ومنه مبدأ وجود لكل موجود،) والشىء الذى يتعلق بالغير بواسطة أحد أنحاء التعلق إنما نحو ممكن الوجود، وليس بواجب الوجود أما الشىء الذى يقع فى بداية السلسلة فيخلو من كافة أنحاء التعلقات ومنزه عن كل أنواع التبعية، وهو واجب الوجود.

(هيئة التحرير)
__________
المراجع
1 - سنن الترمذى- طبع عيسى البابى الحلبى 4/ 425.

مراجع الاستزادة:
1 - التعريفات للجرجانى- دار الكتب العلمية بيروت جـ 1 سنة 1403 هـ، 1983 م.
2 - الموسوعة الفقهية: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية- الكويت.
3 المستصفى- المطبعة الأميرية ببولاق بمصر سنة 1324 هـ.
4 - الإشارات والتنبيهات لابن سيناء- طبع دار الكتب المصرية
5 - الشفاء لابن سينا (الإلهيات) - طبع دار الكتب المصرية.

إسناد إمارة بريدة إلى حجيلان بن حمد العليان من قبل آل سعود.
1190 - 1776 م
أسندت الدرعية إمارة بريدة وما يتبعها إلى حجيلان بن حمد العليان فنجح في توطيد الحكم السعودي هناك وقام بكثير من الغزوات لمصلحة ذلك الحكم ومد رقعته وظل أميرا نشطا في غزواته حتى قضى إبراهيم باشا على الدولة السعودية الأولى فأخذ إلى المدينة النبوية عام 1234هـ، وتوفي فيها بعد وصوله إليها بقليل.

استقلال فولتا العليا (بوركينافاسو).
1380 صفر - 1960 م
كان المستعمرون قد قسموا البلاد إلى أقسام وأزالوا من الخارطة اسم فولتا العليا، ثم بعد الحرب العالمية الثانية وفي 1366هـ / 1947م أعيدت الدولة بنفس الحدود السابقة وجرت انتخابات واختار السكان جمعية وطنية بقيت تحت إشراف فرنسا بشكل تام قرابة العشر سنوات، ثم أقيمت أول حكومة للحكم الذاتي في 19 شوال 1376هـ / 18 أيار 1957م وجاء بعدها ديغول وطرح دستوره المعروف ووافقت عليه فولتا العليا فأصبحت في جمادى الأولى 1378هـ / كانون الأول 1958م عضوا في الجماعة الفرنسية، ووضع دستور للبلاد واختير موريس ياميغو رئيسا للجمهورية وتولى بنفسه رئاسة الوزراء وأعلن عن قيام فولتا العليا واستقلالها في 12 صفر 1380هـ / 5 آب 1960م.

المحكمة العليا الباكستانية تقضي بانتهاك الرئيس السابق برويز مشرف للدستور ..
1430 شعبان - 2009 م
قضت المحكمة العليا الباكستانية بأن الرئيس السابق برويز مشرف انتهك الدستور عندما أعلن حالة الطوارئ قبل سنتين، وأن الأفعال التي قام بها كانت غير قانونية. وكان مشرف قد جاء إلى السلطة عام 1999م في انقلاب عسكري، لكنه تخلّى عن منصبه كرئيس للبلاد ليتفادى العزل. وطرد مشرف قضاةً وقفوا في طريقه، وجمّد الدستور، وأمر باعتقال المئات من المعارضين السياسيين من أجل تأمين ولاية ثانية له وذلك قبل أن يتخلى عن منصبه كرئيس للبلاد وكقائد للجيش أيضاً.

598 - يحيى بن محمد بن قيس الأنصاريّ الكُوفيُّ، المقرئ المعروف بالعُلَيميّ. [الوفاة: 241 - 250 ه]
قرأ القرآن على أبي بكر بن عيّاش، وحمّاد بن شُعَيْب. وتصدَّر للإقراء؛ وطال عُمره، وعاش ثلاثا وتسعين سنة. ومات في سنة ثلاث وأربعين.
أخذ عنه يوسف بن يعقوب الواسطيّ، وغيره.
قرأ على أبي بكر -[1288]- سنة سبعين ومائة.

376 - عَبْد العليم بْن محمد، أبو الحَسَن الدِّمْياطيّ [اللّوّاز] [المتوفى: 318 هـ]
سَمِعَ: يونس بْن عَبْد الأعلى، ويزيد بْن سنان القزاز، وغيرهما.
مات في ذي الحجّة،
وكان مقبولًا عند الحُكّام، ويُعرف باللّوّاز.

125 - عُمَر بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الخَضِر بْن مسافر، أَبُو الخطاب العُلَيْمي، ثم الدمشقي، التاجر، ويُعرف بابن حوائج كاش. [المتوفى: 574 هـ]
سافر للتجارة إلى مِصْر، والعراقيْن، وخُراسان، وما وراء النهر. وكان يطلب الحديث ويسمع ويكتب حتى أكْثَرَ من ذلك. سمع نصر اللَّه بْن مُحَمَّد المصُيصي، ونصر بْن أَحْمَد بْن مقاتل، وناصر بْن عَبْد الرَّحْمَن النجار، وأبا القاسم بْن البن بدمشق، والشريف ناصر بن إسماعيل الحسيني الخطيب، وعبد اللَّه بْن -[543]- رفاعة بمصر؛ والسلَفي بالثغْر؛ والحسين بْن خميس بالموصل، ونصر بْن المظفر الشخص بهَمَذَان؛ وأبا الأسعد هبة الرحمن ابن القشيري، وأبا البركات عبد الله ابن الفراوي، وعمر بْن أَحْمَد الصفار، وعبد الخالق بْن زاهر بَنيْسابور، وهبة اللَّه الدقاق، ومحمد بْن عَبْد اللَّه الحراني، وابن البطي ببغداد. وبالَغَ حتى سمع مِن أقرانه ومَن دونهم. وكان يفهم ويدري.
قال ابْن النجار: كان صدوقًا محمود السيرة، روى اليسير ببغداد، ودمشق. حدثنا عَنْهُ ابْن الأخضر وأثنى عَلَيْهِ، وسمع منه شيخه أَبُو سعد السمعاني.
وروى عَنْهُ زين الأمَناء وقال: سمعته يقول: مولدي سنة عشرين وخمسمائة. قال: وتُوُفي بدمشق فِي شوال. وكان فاضلًا، حسن الأخلاق، طيب المعاشرة.