(الْقبل) الْقَصْد يُقَال إِذا أقبل قبلك أقصد قصدك وأتوجه نَحْوك

(الْقبل) من كل شَيْء مقدمه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز حِكَايَة لقَوْل شَاهد يُوسُف {{إِن كَانَ قَمِيصه قد من قبل فصدقت}} وَمن الْجَبَل سفحه وَمن الزَّمَان أَوله يُقَال كَانَ ذَلِك فِي قبل الصَّيف أَو فِي قبل الشتَاءوَمن الرجل وَالْمَرْأَة الْعَوْرَة الأمامية وَيُقَال رَأَيْته قبلا عيَانًا

(الْقبل) الطَّاقَة يُقَال مَا لي بِهِ قبل طَاقَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز على لِسَان سُلَيْمَان {{ارْجع إِلَيْهِم فلنأتينهم بِجُنُود لَا قبل لَهُم بهَا}} والجهة أَو النَّاحِيَة وَيُقَال لي قبل فلَان دين عِنْده ولي فِي قبله كَذَا فِي جِهَته وأصابه هَذَا الْأَمر من قبله من عِنْده وَمن ذِي قبل (فِي الْمُسْتَقْبل) يُقَال أفعل ذَلِك من ذِي قبل فِيمَا أستقبل وَافْعل ذَلِك من ذِي قبل فِيمَا نستقبل وَيُقَال لَا أُكَلِّمك إِلَى عشر من ذِي قبل إِلَى عشر فِيمَا أستقبل من الْأَيَّام

(الْقبل) يُقَال رَأَيْته قبلا عيَانًا ومقابلة

(الْقبل) فِي الْعين إقبال سوادها على الْأنف أَو الْحَاجِب والمحجة الْوَاضِحَة وكل مَا ارْتَفع عَن الأَرْض من جبل أَو تل أَو نَحْوهمَا يسْتَقْبل الْإِنْسَان وَيُقَال انْزِلْ بقبل هَذَا الْجَبَل بسفحه وكل شَيْء أول مَا يرى والكلأ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة من الأَرْض وَقطعَة من العاج مستديرة تتلألأ فِي صدر الْمَرْأَة أَو على الْخَيل (ج) أقبال

(الْقبْلَة) اللثمة ووسم بأذن الشَّاة من قبل الْعين وقبلة الْحمى بثرة تخرج على فَم المحموم (مو)(ج) قبل

(الْقبْلَة) الْجِهَة يُقَال مَا لكَلَامه قبْلَة جِهَة وَأَيْنَ قبلتك جهتك والكعبة لِأَن الْمُسلمين يستقبلونها فِي صلَاتهم وَيُقَال اجعلوا بُيُوتكُمْ قبْلَة مَسْجِدا وَمَا لَهُ قبْلَة وَلَا دبرة إِذا لم يهتد لجِهَة أمره

(الْقبْلَة) خرزة وَنَحْوهَا كَانَت الْعَامَّة تحملهَا لدفع الْعين أَو جلب الْمحبَّة وَقطعَة مستديرة من العاج المتلألئ تجعلها الْمَرْأَة فِي صدرها أَو تعلق فِي صدر الْفرس أَو نَحوه

سمت القبلة:[في الانكليزية] Zenith of the Mecca [ في الفرنسية] enith de la Mecque عندهم نقطة من الأفق إذا واجهها الإنسان كان مواجها للقبلة. وأمّا قوس سمت القبلة للبلد وقد تسمّى بقوس انحراف سمت القبلة أيضا، وبانحراف سمت القبلة أيضا. وقد يطلق سمت القبلة على هذه القوس أيضا على ما ذكره القاضي الرومي. فقوس من دائرة الأفق فيما بين دائرة نصف النهار والدائرة المارة بسمت رءوس أهل البلد ورءوس أهل مكة؛ فنقول: البلد بالقياس إلى مكة شرّفها الله إن كان شماليا فقط أو جنوبيا فقط، فهما تحت نصف نهار واحد، فيتوجه المصلّي على الأول إلى نقطة الجنوب وعلى الثاني إلى نقطة الشمال. فنقطتا الشمال والجنوب هما سمت القبلة، وليس هاهنا للبلد قوس سمت القبلة. وإن كان البلد شرقيا عنها أو غربيا فقط أو واقعا عنها بين الشرق والشمال أو الشرق والجنوب تفرض هناك دائرة عظيمة تمرّ بسمتي رأس أهل البلد ومكة وتقاطع أفق على نقطتين غير نقطتي الشمال والجنوب، فتنحصر قوس من الأفق بين إحداهما وبين إحدى نقطتي الشمال والجنوب فتلك القوس هي سمت القبلة للبلد لأنّ المصلي يجب أن ينحرف عن نقطة الجنوب أو الشمال بمقدار تلك القوس ليكون مواجها للقبلة، هكذا ذكر السيد الشريف في شرح الملخص. قال عبد العلي البرجندي في حاشية الچغمني: هكذا وقع في كتب الهيئة من غير تعيين أنّ هذه القوس من أي ربع من أرباع الأفق تؤخذ. والتحقيق أنّ مكة إن كانت غربية عن البلد وكان طولها أقل من طوله. فإن وقعت نقطة تقاطع الدائرة السمتية في الربع الغربي الجنوبي كانت قوس السمت من ذلك الربع مبتدأة من نقطة الجنوب. وإن وقعت في الغربي الشمالي كانت قوس السّمت منه مبتدأة من نقطة الشمال. وإن كان طول مكة أكثر من طوله كانت نقطة تقاطع السمتية في الجانب الشرقي ومبدأ السّمت على قياس ما مرّ. وإن كان طول مكة مثل طول البلد لا يكون للبلد سمت قبلة بهذا المعنى. وقال في شرح العشرين بابا: خط سمت القبلة هو فصل مشترك بين سطح الأفق الحسّي والدائرة العظيمة التي هي بسمت رأس مكّة، والمارّ برأس بلد مفترض.وسمت القبلة هو نقطة التقاطع لهذه الدائرة مع أفق ذلك البلد الذي هو في جهة مكة. وانحراف سمت القبلة هو قوس من دائرة أفق واقفة ما بين خط سمت القبلة وخط نصف النهار، وذلك بشرط ألّا يزيد على الربع. وأمّا خطّ نصف النهار فهو فصل مشترك ما بين سطح الأفق الحسّي ودائرة نصف النهار.

القبلة:[في الانكليزية] Polestar ،side ،direction ،temple of Kaaba [ في الفرنسية] Cible ،cote ،direction ،temple de la Mecque بالكسر وسكون الموحدة لغة الجهة وعرفا ما يصلّى إلى نحوها من الأرض السابعة إلى السماء السابعة مما يحاذي الكعبة، وهي أي الكعبة قبلة لأهل مكة، ومكة لأهل الحرم، والحرم للآفاقي على ما قال بعض المشايخ توسعة على الناس كما في المفاتيح. وقال الزندويسي إنّ المغرب قبلة لأهل المشرق وبالعكس، والجنوب لأهل الشمال وبالعكس كذا في جامع الرموز.

القُبَلّارُ:
بالضم ثم الفتح، وتشديد اللام، وآخره راء:
موضع في الثغر، ذكره أبو تمام فقال:
في كماة يكسون نسج السلوقي، ... وتعدو بهم كلاب سلوق
وطئت هامة الضواحي إلى أن ... أخذت حظّها من الفيذوق
شنّها شزّبا فلما استباحت ... بالقبلّار كلّ سهب ونيق
سار مستقدما إلى البأس يزجي ... رهجا باسقا إلى الإبسيق

القَبَلِيّةُ:
بالتحريك، كأنه نسبة الناحية إلى قبل، بالتحريك، وقد تقدم اشتقاقه: وهو من نواحي الفرع بالمدينة، قال العمراني: أخبرني جار الله عن عليّ الشريف قال: القبلية سراة فيما بين المدينة وينبع ما سال منها إلى ينبع سمي بالغور وما سال منها إلى أودية المدينة سمي بالقبلية، وحدّها من الشام ما بين الحتّ، وهو جبل من جبال بني عرك من جهينة، وما بين شرف السّيّالة أرض يطأها الحاجّ، وفيها جبال وأودية قد مرّ ذكرها متفرقا، وقال الطبراني في المعجم الكبير: أنبأنا الحسن بن إسحاق أنبأنا هارون بن عبد الله أنبأنا محمد بن الحسن حدثني حميد بن صالح عن عمّار وبلال ابني يحيى بن بلال ابن الحارث عن أبيهما بلال بن الحارث المزني أن رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، أقطعه هذه القطيعة وكتب له فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث، أعطاه معادن القبلية غوريّها وجلسيّها غشيّة وذات النّصب وحيث صلح
الزرع من قدس إن كان صادقا، وكتب معاوية:
ويروى وحيث يصلح الزرع من قريس، وفي رواية محمد الصيرفي غشيّة، بالغين والشين معجمتين، وفي رواية فاطمة بالعين والسين مهملتين.

القَبْلَشُ: اسمُ الكَمَرَةِ.

سمت الْقبْلَة: عبارَة عَن نقطة مُحِيط دَائِرَة الْأُفق لَو حَاذَى رجل تِلْكَ النقطة يكون مواجها لمَكَّة المعظمة والخط الْوَاصِل بَين تِلْكَ النقطة وَبَين قدم الْمُصَلِّي إِلَيْهَا هُوَ خطّ سمت الْقبْلَة ولمعرفتها طرق فِي كتب الْهَيْئَة ورسائل الرّبع الْمُجيب.وَاعْلَم أَن من أَرَادَ عمل اسْتِخْرَاج سمت الْقبْلَة يجب عَلَيْهِ أَن يفعل ذَلِك الْعَمَل الْمَذْكُور فِي تِلْكَ الْكتب قبل الزَّوَال بِكَثِير أَو بعده بِكَثِير فَيَأْخُذ ارْتِفَاع الشَّمْس فَإِن وجده عشْرين مثلا فَليخْرجْ سمت ارْتِفَاع ثَلَاثًا وَعشْرين قبل الزَّوَال وَسَبْعَة عشر بعده وَبعد تكمل الْعَمَل فِيهِ حَتَّى لَا يَأْتِي الِارْتفَاع الْمَذْكُور إِلَّا وَقد استخرج سمته وَعرف أَنه شَرْقي - أَو غربي - شمَالي - أَو جنوبي - فَلَا يخْتل الْعَمَل مِنْهُ وَكثير من النَّاس من يغْفل عَن ذَلِك فَيَأْخُذ الِارْتفَاع ويستخرج سمته فيمضي زمَان فِي استخراجه فيختل الْعَمَل الصَّحِيح مِنْهُ وَهُوَ لَا يدْرِي. ثمَّ قد يحكم بذلك على اختلال بعض المحاريب مثلا كَمَا وَقع لبَعْضهِم أَنه حكم بِأَن قبله الْجَامِع الْأَزْهَر منحرفة انحرافا يَسِيرا وَذَلِكَ إِنَّمَا نَشأ عَن غَفلَة عَمَّا ذكرنَا وَهُوَ لما اسْتَيْقَظَ واستخرج الْقبْلَة بِهِ لم يجد فِي قبْلَة الْجَامِع الْمَذْكُور انحرافا أصلا نبه على ذَلِك الشَّيْخ الْعَالم الصَّالح عبد الرَّحْمَن الباجوري رَحمَه الله تَعَالَى.

القبل: بفتح فسكون: ما إذا عاد المتوجه إلى مبدأ وجهته أقبل عليه. وبضمتين: ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه. والقبلة: ما يجعل قبالة الوجه، ذكره الحرالي. وقال غيره: القبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل كالقعدة والجلسة، وصار في التعارف اسما للمكان المتوجه إليه للصلاة والقبل بضمتين فرج الإنسان.

جِهَة القبلة: وذلك بأن يبقى شيء من سطح الوجه مسامتاً للكعبة أو لهوائها، بأن يُفرض من تِلقاء وجه مستقبلها حقيقةً في بعض البلاد خطٌّ على زاوية قائمة إلى الأفق مارّاً على الكعبة وخطٌّ آخرُ يقطعه على زاويتين قائمتين يمنةً ويسرةً بهذه الصورة.

سَمت القِبْلة: هو نقطة من الأفق مَنْ واجهها واجه الكعبة.

القِبلة: بالكسر الكعبةُ وكل ما يُستقبل من شيء، وفي الشرع: ما يصلّى إلى نحوها من الأرض السابعة إلى السماء مما يُحاذي الكعبة أو جهتها، ومن لم يعرف فقبلتُه التحرِّي، والقُبلة بالضم اللثمة.

2 - براء بن معرور
توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
حدثني أحمد بن زهير قال سمعت سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري يقول: البراء بن معرور من الخزرج أول من استقبل القبلة وأول من أوصى بثلث ماله وهو أحد النقباء ليلة العقبة.

7700- امرأة صلت القبلتين
ع: امرأة صلت القبلتين
(2549) أخبرنا أبو ياسر، بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن إسحاق، عن ابن ضمرة بن سعيد، عن جدته، عن امرأة من نسائهم، كانت صلت القبلتين مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: دخل علي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: " اختضبي، تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيد الرجل! "، قالت: فما تركت الخضاب، وإن كانت لتخضب وهي ابنة ثمانين سنة.
أخرجها أبو نعيم.
قلت: قد تقدم ذكر الخضاب في ترجمة جدة ضمرة بن سعيد.
ورواه أبو موسى، بإسناده عن ابن نمير، عن ابن إسحاق، عن ابن لضمرة، عن أهله، عن جدته، وكانت صلت القبلتين، وقد أورد الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، عن يزيد، عن ابن إسحاق مثل رواية أبي موسى، عن جدة ضمرة، وقال: وكانت صلت القبلتين.
ورواه أحمد أيضاً، عن يزيد، بإسناده، عن ابن إسحاق، عن ابن ضمرة، عن جدته، عن امرأة من نسائهم صلت القبلتين.
والله أعلم

في الفرنسية/ Priori A
في الانكليزية/ Priori A
في اللاتينية/ Priori A
القبلي هو المنسوب إلىقبل، وهو في الأصل من ألفاظ الجهات الست الموضوعة لأمكنة مبهمة، ثم استعير لزمان مبهم متقدم على الزمان الذي أضيف اليه.
والقبلية اما زمانية، وهي تحقيق الشيء في زمان لا يتحقق فيه الآخر، وإما بالذات، وهي التي تدل على ان احد الشيئين متقدم على الآخر بالترتيب المنطقي، كتقدم المبدأ على النتيجة.
والقبلي مقابل للعبدي ( posteriori A)، وهو عند (أرسطو) صفة الحكم الذي يصدر عن العلم بعلة الشيء من حيث ان العلّة متقدمة بالطبع على المعلول.
أما عند المحدثين فيراد به كون الشيء سابقا للتجربة، سبقا منطقيا، لا سبقا زمانيا. فكل قول يفترضه الذهن، ويثبت صدقة أو كذبه بمعزل عن التجربة، فهو قول قبلي. ولهذه القبلية صورتان: احداهما نسبية، والأخرى مطلقة.
أما القبلية النسبية فهي قبلية المعرفة المبنية على الاستدلال العقلي، وان كان هذا الاستدلال مبنيا في الأصل على التجربة، مثال ذلك الفرضية العلمية التي تكلم عليها (كلود برنارد)، فهي، وان كانت متولدة من الملاحظات والتجارب السابقة، الّا انها يمكن أن تعدّ قبلية بالنسبة إلىالاختبار التجريبي الذي يحققها.
وأما القبلية المطلقة فهي الاستقلال التام عن التجربة، كالقبلية التي تكلم عليها (ليبنين) و (كانت)، فهي تتضمن القول بتقدم مبادئ العقل على التجربة تقدما مطلقا، ومع انه لا مجال لتطبيق المعرفة الّا في حدود التجربة، فإن هذين الفيلسوفين يقولان بتقدم مبادئ العقل على كل ادراك حسّي، ويزعمان ان التجربة لا تكفي لتفسير تكون هذه المبادي، فإذا صح هذا التعريف، كانت القبلية المطلقة منطقية، لا زمانية.
والمعنى القبلي هو المعنى الفطري ( Innee)، الذي لم يستمدّ من التجربة. والاستدلال القبلي هو الاستدلال المبني على قواعد العقل لا غير، كالدليل الانطولوجي على وجود الله، وهو الدليل الذي وضعه القديس (آنسلم)، وأخذ به (ديكارت)، وخلاصته ان وجود الله لازم عن ذاته.
(راجع: البعدي، والفطري).

* حكم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة:
يحرم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة، في الفضاء أو البنيان. عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أتيتم الغائط، فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا)) قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قِبَلَ القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى. متفق عليه (¬1).
* يحرم البول والغائط في المسجد، والطريق، والظل النافع، وتحت شجرة مثمرة، والموارد، ونحو ذلك من الأماكن التي يرتادها الناس.
* الاستجمار يكون بثلاثة أحجار منقية، فإن لم تنق زاد، ويسن قطعه على وتر، كثلاث أو خمس ونحوهما.
* يحرم الاستجمار بعظم، وروث، وطعام، ومحترم.
* يزال الخارج من السبيلين بالماء، أو بالأحجار، أو المناديل، أو الورق، والماء أفضل، لأنه أبلغ في التنظيف.
* يجب غسل موضع النجاسة من الثوب بالماء، فإن خفي موضعها غسل الثوب كله.
* ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية، وهذا ما لم يطعما، فإذا طعما غسلا جميعاً.
¬_________
(¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (394) واللفظ له، ومسلم برقم (264).

* صفات صلاة الخوف:
1 - إذا كان العدو في جهة القبلة، فيصلُّون كما يلي:
يكبِّر الإمام، ويصف المسلمون خلفه صفين، ويكبرون جميعاً، ويركعون جميعاً، ويرفعون جميعاً، ثم يسجد الصف الذي يلي الإمام مع الإمام، فإذا قاموا سجد الصف الثاني ثم قاموا، ثم يتقدم الصف الثاني، ويتأخر الصف الأول، ثم يصلي بهم الركعة الثانية كالأولى، ثم يسلم بهم جميعاً.

2 - إذا كان العدو في غير جهة القبلة، فيصلُّون كما يلي:
1 - يكبِّر الإمام، وتصفُّ معه طائفة، وتقف الطائفة الأخرى تجاه العدو، فيصلي بالتي معه ركعة ثم يثبت قائماً، ويتمُّون لأنفسهم، ثم ينصرفون، ويقفون تجاه العدو، ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الركعة الباقية، ثم يجلس، ويتمون لأنفسهم وهو جالس، ثم يسلم بهم، وعليهم حمل سلاح خفيف أثناء صلاتهم، مع الحذر من عدوهم.
2 - أو يصلي الإمام بإحدى الطائفتين ركعتين فتسلم قبله، ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الركعتين الأخيرتين ثم يسلم بهم، فتكون له أربعاً، ولكل طائفة ركعتان.
3 - أو يصلي بالطائفة الأولى صلاة كاملة ركعتين ثم يسلم، ثم يصلي بالأخرى كذلك ثم يسلم.
4 - أو تصلي كل طائفة ركعة واحدة فقط مع الإمام، فيصلي الإمام ركعتين، وكل طائفة ركعة من غير قضاء، وكل هذه الصفات ثابتة في السنة.
3 - إذا اشتد الخوف، وتواصل الطعن والضرب صلوا رجالاً وركباناً ركعة واحدة يومئون بالركوع والسجود للقبلة وغيرها، فإن لم يتمكنوا أخَّروا الصلاة حتى يقضي الله بينهم وبين عدوهم ثم صلَّوا.
1 - قال الله تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) (البقرة/238 - 239).
2 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعاً، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. أخرجه مسلم (¬1).
* إذا كانت صلاة المغرب فلا يدخلها القصر، وللإمام أن يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، وبالطائفة الثانية ركعة، أو العكس.
¬_________
(¬1) أخرجه مسلم برقم (687).

المطلب الرابع: القبلة والملامسة وما شابههما لمن تتحرك شهوته عند ذلك
تكره القبلة والملامسة وما شابههما لمن تتحرك شهوته عند ذلك، ويخشى على نفسه من الوقوع في الحرام، سواء بالجماع في نهار رمضان، أو بالإنزال (¬1)، وهو مذهب جمهور أهل العلم من الحنفية (¬2)، والمالكية (¬3)، والشافعية (¬4)، والحنابلة (¬5) (¬6).
الأدلة:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه ((أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم، فرخص له. وأتاه آخر فسأله، فنهاه، فإذا الذي رخص له شيخ، والذي نهاه شاب)) (¬7).
فالشاب أكثر عرضةً من الشيخ لأن يفسد صومه، بسبب قوة شهوته.
2 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه أملككم لإربه)). أخرجه مسلم (¬8).
قولها: ((أملككم لإربه)) يعني: أملك لنفسه ولشهوته.
¬_________
(¬1) قال ابن باز: (تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لها ومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة، كره له ذلك) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (15/ 315).
(¬2) ((تبيين الحقائق للزيلعي)) (1/ 324).
(¬3) ((المدونة الكبرى)) (1/ 268)، ((الكافي لابن عبد البر)) (1/ 346).
(¬4) على اختلاف بينهم، هل هي كراهة تحريم أم تنزيه ((المجموع للنووي)) (6/ 370).
(¬5) ((المغني لابن قدامة)) (3/ 20).
(¬6) قال ابن عبدالبر: (وممن كره القبلة للصائم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعروة بن الزبير) ((التمهيد)) (5/ 110).
(¬7) رواه أبو داود (2387)، والبيهقي (4/ 231) (8339). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال النووي في ((المجموع)) (6/ 354): إسناده جيد، وحسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (2/ 327) كما قال في المقدمة، وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): حسن صحيح.
(¬8) رواه مسلم (1106).

المطلب الخامس: القبلة والمباشرة لمن ملك نفسه
يباح للصائم القبلة والمباشرة فيما دون الفرج بشرط أن يملك نفسه، وهو قول جمهور أهل العلم من الحنفية (¬1) والشافعية (¬2) والحنابلة (¬3)، واختيار ابن عبدالبر (¬4)، والصنعاني (¬5)، وابن عثيمين (¬6).
الأدلة:
1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبِّل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه أملككم لإربه)). أخرجه مسلم (¬7).
2 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: ((هششت يوما فقبلت وأنا صائم، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: صنعت اليوم أمرا عظيما، قبلت وأنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ قلت: لا بأس بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ففيم؟)) (¬8).
¬_________
(¬1) ((الهداية للميرغيناني)) (1/ 123).
(¬2) ((روضة الطالبين للنووي)) (2/ 362).
(¬3) ((كشاف القناع للبهوتي)) (2/ 330).
(¬4) قال ابن عبدالبر: (أن القبلة للصائم جائزة في رمضان وغيره شابا كان أو شيخا) ((التمهيد)) (5/ 109). وقال أيضاً: (وقد أجمع العلماء على أن من كره القبلة لم يكرهها لنفسها، وإنما كرهها خشية ما تحمل إليه من الإنزال، وأقل ذلك المذي، ولم يختلفوا في أن من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره فلا شيء عليه، وممن قال بإباحة القبلة للصائم: عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة، وابن عباس، وعائشة، وبه قال: عطاء، والشعبي، والحسن، وهو قول أحمد، وإسحاق، وداود) ((التمهيد)) (5/ 112).
(¬5) قال الصنعاني: (وقد ظهر مما عرفت أن الإباحة أقوى الأقوال) ((سبل السلام)) (2/ 158).
(¬6) قال ابن عثيمين: (وهو الذي إذا قبَّل تحركت شهوته لكن يأمن على نفسه، فالصحيح أن القبلة لا تُكْرَهُ له وأنه لا بأس بها) ((الشرح الممتع)) (6/ 427).
(¬7) رواه مسلم (1106).
(¬8) رواه أحمد (1/ 21) (138)، وأبو داود (2385)، والدارمي (2/ 22) (1724)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (2/ 198) (3048)، وابن حبان (8/ 313) (3544)، والحاكم (1/ 596). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (2/ 89)، وعبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الصغرى)) (387) - كما أشار في المقدمة-: صحيح الإسناد، وقال النووي في ((المجموع)) (6/ 321): إسناده صحيح على شرط مسلم.

5 - القبلة
لغة: الجهة، يقال: ما لكلامه قبلة. جهة. وأين جهتك؟.
واصطلاحا: التوجه إلى الكعبة فى الصلاة، لأن المسلمين يستقبلونها فى
صلاتهم (1). وقد جعل الله التوجه إليها شرطا يجب على المصلى الإتيان به وإلا بطلت صلاته قال تعالى {{فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}} البقرة:144.
والحاضر بالمسجد الحرام يجب عليه أن يستقبل الكعبة ذاتها والذى يقيم بعيدا عنها عليه أن يستقبل جهتها لأن هذا هو المستطاع له، وقد يسر الله على عبادة كل ما يتصل بعبادتهم فعن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ما بين المشرق والمغرب قبلة" وهذا بالنسبة لأهل المدينة ومن جرى مجراهم كأهل الشام والجزيرة والعراق.
وأما أهل مصر فقبلتهم بين الشرق والجنوب، وأما أهل اليمن فالمشرق عن يمين المصلى والمغرب عن يساره، وأهل الهند، المشرق يكون خلف المصلى والمغرب أمامه وهكذا، ويستعان فى معرفة الاتجاه نحو الكعبة فى كل مكان ببيت الإبرة (البوصلة)، وإذا لم يتمكن المصلى من تحديد الاتجاه
الصحيح نحو الكعبة بسبب غيم مثلا فعليه أن يسأل ويجتهد، فإذا فعل ذلك وأخطأ، فلا يعيد صلاته، وإذا تبين الخطأ أثناء الصلاة صار إلى الصواب وهو فى صلاته ولا يقطعها، فعن بن عمر رضى الله عنهما قال: بينما الناس بقباء فى صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ولا يسقط شرط استقبال القبلة الا فى الحالات الآتية:
1 - صلاة النفل للراكب فقبلته حيث اتجهت وسيلة سفره من دابة أو سيارة أو طائرة فعن عامر بن ربيعة قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على راحلته حيث توجهت به". رواه البخارى ومسلم، وزاد البخارى: يومى، والترمذى: ولم يكن يضيف فى المكتوبة وعن أحمد ومسلم والترمذى: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى على
راحلته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت به، وفيه نزلت {{فأينما
تولوا فثم وجه الله}} البقرة:115.
2 - صلاة المكره والمريض والخائف، إذا عجروا عن استقبال القبلة لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا أمرتكم بأمرفأتوا منه ما استطعتم" وفى قوله تعالى {{فإن خفتم فرجالا أوركبانا}} البقرة:239.
قال ابن عمر رضى الله عنهما: مستقبلى القبلة، أوغيرمستقبلها. (رواه البخارى).
وإذا كان التوجه إلى القبلة يحقق للأمة هذا التوحد، فإنه يحقق لها. أيضا هذا التواصل مع أنبياء الله ورسله حيث كانوا يتوجهون إلى الكعبة المشرفة، ولذلك لما أمر النبى صلى الله عليه وسلم بالتوجه إلى بيت المقدس كان منه السمع والطاعة وكانت اختبارا للناس فى حسن الاستجابة لأمر الله عز وجل فى سائر الأحوال، وعلى السمع والطاعة من النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
كانت الرغبة مع الرجاء فى أن يحقق الله لهم التوجه إلى أول بيت وضع للناس، فاستجاب الله وحقق الرجاء، وأمر بالتوجه إلى القبلة التى يرضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصار الحال إلى ماحكاه ابن عباس، وذكره البغوى: "البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة أهل المشرق والمغرب" وهو قول مالك رحمه الله.
وفى الصحيحين عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا وكان
يحب أن يوجه إلى الكعبة" فأنزل الله عز وجل: {{نرى تقلب وجهك فى السماء}} البقرة:144.
فتوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس {{ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها}} البقرة:142.
فقال الله تعالى {{قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم}} البقرة:142.
أ. د/محمد رأفت سعيد
__________
الهامش:
1 - المعجم الوسيط مادة (قبل) 2/ 719.

مراجع الاستزادة:
1 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ط دار الكتب المجلد الأول.
2 - التفسير الكبير للرازى الجزء الرابع.
3 - المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية.
4 - فقه السنةالسيد سابق المجلد الأول.
5 - حدائق الأنوار. للشيبانى، القسم الثانى.
6 - مواهب الجليل من أدلة خليل، الجرء الأول

تحويل القبلة.
2 شعبان - 624 م
جاء في صحيح البخاري عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ صَلَّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوُجِّهَ نَحْوَ الْكَعْبَةِ وَصَلَّى مَعَهُ رَجُلٌ الْعَصْرَ ثُمَّ خَرَجَ فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ هُوَ يَشْهَدُ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ قَدْ وُجِّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَانْحَرَفُوا وَهُمْ رُكُوعٌ فِي صَلاَةِ الْعَصْرِ.

567 - محمد بْن عُمَر بْن حفص، أبو بَكْر القَبَلي الثَّغْريّ. [الوفاة: 311 - 320 هـ]
عَنْ: هلال بْن العلاء، وغيره.
وَعَنْهُ: ابن شاهين، وأبو بَكْر بْن شاذان، والمعافى الْجُرِيريّ.
قَالَ الدَّارَقُطْنيّ: ضعيف جدًا.

783 - الشريفيّ، الأمير الكبير جمال الدِّين أقوش والي البلاد القِبْليّة بالشام. [المتوفى: 700 هـ]
كان ذا صرامة ومهابة وسطوة وعسف، حتى هذب الناحية.
مات في شوال.

دلائل القبلة
لأبي العباس: أحمد بن أحمد، المعروف: بابن القاص الطبري، الآكلي، الشافعي.
المتوفى: سنة 335، خمس وثلاثين وثلاثمائة.
وهي: مختصر.
أكثرها: تاريخ، وحكايات عن أحوال الأرض.

رسالة، في جهة القبلة
للمولى: مصلح الدين مصطفى القسطلاني.
المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة.

رسالة سمت القبلة
لمحمود بن محمد، الشهير: بميرم جلبي.
أولها: (سمت قبلة الحاجات نحو جناب جلاله ... الخ) .
رتبها على: مقدمة، وبابين.
وأهداها إلى: السلطان: بايزيد خان.
ورسالة أخرى:
لعلها: لتقي الدين.
أولها: (الحمد لله المتعال عن الجهات ... الخ) .
وهي مرتبة على: مقدمة. ومقصد. وخمسة فصول.

رسالة سمت القبلة
لمحمود بن محمد بن محمود.
أوله: (حمد المحمود واجب على من أشرق بنوره ... الخ) .
ألفه: للوزير: محمود باشا.
رتبها على: مقدمة، ومقالة.

رسالة في: القبلة، ومعرفة سمتها
للمولى: محمود بن قاضي زاده، المعروف: بميرم جلبي.
المتوفى: سنة 931، إحدى وثلاثين وتسعمائة.
وللمولى، محيي الدين: محمد بن تاج الدين الخطيب.
المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة.

شفاء العلة، في سمت القبلة
لأبي الحسين: أحمد بن علي الغساني.
المتوفى: سنة 563، ثلاث وستين وخمسمائة.

الفوائد الجلة، في مسألة اشتباه القبلة
للشيخ: قاسم بن قطلوبغا الحنفي.
المتوفى: سنة 879، تسع وسبعين وثمانمائة.

تفرد عنه زكريا بن أبي زائدة.

عن هلال بن العلاء الرقى، وجماعة.
وعنه أبو الفتح الأزدي، وابن شاهين، وعدة.
قال الدارقطني: ضعيف جدا.

نقيض الدّبر، وقوله تعالى: إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ. [سورة يوسف، الآية 26]، أي: من جهة الامام والوجه.
والقبل: المعاينة والمقابلة والمواجهة، قال الله تعالى:
وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا. [سورة الأنعام، الآية 111]، أي: معاينة ومواجهة، وقيل: جمع قبيل، أي: أصنافا وأنواعا.
والقبل: مقدّم الشيء وأول الزمان، وقوله تعالى:
أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا [سورة الكهف، الآية 55]، أي: معاينة، أو في أوّل الزمن.
«المصباح المنير (قبل) ص 488، (علمية)، والقاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 98».

لغة- بكسر القاف-: هي الجهة مطلقا أو الجهة الإمامية.
- وأصل القبلة: هي الحالة التي يقابل الشيء وغيره عليها.
- وهي نقيض الدبر.
- قال الله تعالى: فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ [سورة المعارج، الآية 36]، أي: جهتك ونحوك.
وقوله تعالى: وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ [سورة الحديد، الآية 13]، أي: من جهته وناحيته.
واصطلاحا: الجهة التي نتجه إليها في صلاتنا.
- وقبلة المسلمين: الكعبة المشرفة.
قال الله تعالى: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها.
[سورة البقرة، الآية 144]- وسميت قبلة: لأن المصلي يقابلها وتقابله.
- قال الصاوى: وهي سبعة أقسام:
(ج 3 معجم المصطلحات)
الأول: قبلة تحقيق: وهي قبلة الوحي كقبلته صلّى الله عليه وسلم، فإنها بوضع جبريل- عليه السلام-.
الثاني: قبلة إجماع: وهي قبلة عمرو بن العاص- رضى الله عنه- بإجماع الصحابة، وقد وقف على جامع عمرو ابن العاص ثمانون من الصحابة.
الثالث: قبلة استتار: وهي قبلة من غاب عن البيت من أهل مكة أو عن مسجده صلّى الله عليه وسلم، والفرض أنه في مكة والمدينة.
الرابع: قبلة اجتهاد: وهي قبلة من لم يكن في الحرمين. الخامس: قبلة بدل: وهي قبلة المسافر الراكب على ظهر دابة، وهي جهة سفره.
السادس: قبلة تخيير: وهي التي تخيرها من لم يجد أو تخير، فإنه يجتهد متخيرا.
السابع: قبله عيان: وهي استقبال عين الكعبة لمن بمكة المكرمة.
«المعجم الوسيط (قبل) 2/ 740، والكليات ص 729».

Keblat القبلة

Kiblah القبلة

Qibla القبله

Direction in which all Muslims face when praying Initially the Qiblah was towards al Quds Jerusalem then Allah Subhana wa Ta ala ordered the Holy Prophet Muhammad may Allah bless him and grant him peace to face al Ka ba in Makkah al Mukarramah Everyone has a direction in life but only the Muslims have this Qiblah See Holy Qur an Al Baqara