(الْقطع) وجع ومغص فِي الْبَطن وَالنَّفس العالي من السّمن أَو الإعياء أَو غَيرهمَا وَانْقِطَاع النَّفس وضيقه

(الْقطع) من الشَّجَرَة وَنَحْوهَا الْغُصْن يقطع مِنْهَا وَمن اللَّيْل طَائِفَة مِنْهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{فَأسر بأهلك بِقطع من اللَّيْل}} (ج) أقطاع وقطوع

(الْقطعَة) الْحصَّة من الشَّيْء

(الْقطعَة) مَوضِع الْقطع من الأقطع (ج) قطع

(الْقطعَة) من الشّجر عقدتها الَّتِي تخرج مِنْهَا إِذا قطعت (ج) قطعات

القطع:[في الانكليزية] Cutting ،breaking [ في الفرنسية] Decoupage ،coupure بالفتح وسكون الطاء المهملة لغة بمعنى بريدن. قال الحكماء القطع فصل الجسم بنفوذ جسم آخر فيه، وفيه أنّه يصدق على الشقّ الذي يكون بنفوذ آلة مع أنّه ليس بقطع ولا يصدق على قطع الهيولى وقطع الصورة لأنّهما ليستا بجسم مع أنّهما أيضا من القطع. وما قال السيد السند من أنّ القطع إنّما يكون في الأجسام اللّيّنة فالصلابة تكون مانعة من القطع. فأقول في حصره منع لتحقّقه في الأحجار الصلبة بنفوذ المنشار وغيره هكذا ذكر العلمي في حاشية شرح هداية الحكمة. ولا يخفى أنّ ما ذكره الحكماء بالحقيقة تحقيق للمعنى اللغوي البديهي المعلوم بالضرورة. وعند المتقدّمين من القرّاء هو الوقف. والمتأخّرون منهم فرّقوا بينهما فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء، فالقارئ به كالمعرض عن القراءة.والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفّس فيه عادة بنيّة استئناف القراءة لا بنيّة الإعراض، ويجيء في لفظ الوقف. وعند أهل العروض يقع على شيئين القطع في فاعلاتن والقطع في غير فاعلاتن كما وقع في عروض سيفي. قال: (القطع في فاعلاتن بالاصطلاح هو أنّ تن التي هي سبب خفيف تحذف، ثم تحذف الألف التي هي حرف ساكن من علا ثم تسكّن اللام فتصير حينئذ: فاعل، ثم تبدل فاعل إلى فعلن. لأنّ فاعل بسكون اللام غير مستعملة.وأمّا القطع في غير فاعلاتن فبالاصطلاح هو: أن يطرح الحرف الساكن من الوتد ثم يسكن الحرف الذي قبله فمثلا: مستفعلن إذا قطعت تصير: مستفعل. ثم تبدل إلى مفعولن وتحل محلها. ويقولون لكلّ ركن حصل فيه القطع هو مقطوع. انتهى. وفي بعض الرسائل العربية القطع إسقاط الآخر الساكن وإسكان ما قبله إذا كان آخر الجزء وتدا مجموعا انتهى.ولا يخفى أنّ هذا تعريف القطع في غير فاعلاتن. وعند بعض النحاة يطلق على الجملة الشرطية كما في الضوء شرح المصباح في بحث الحال. وعند أهل المعاني هو الفصل لكون عطف الجملة الثانية على الأولى موهما لعطفها على غيرها مما يؤدّي إلى فساد المعنى، كقطع قوله تعالى اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ عن الجملة الشرطية أعني قوله وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ فإنّ عطفه عليها يوهم عطفه على جملة قالوا أو جملة إنّا معكم، وكلاهما فاسد وإنما قيد الإيهام بكونه مؤدّيا إلى فساد المعنى لأنّ قولنا زيد قائم وعمرو قاعد وبكر ذاهب مما يوهم فيه عطف الجملة الثالثة على أيّ جملتين سابقتين عطفها على الأخرى، لكن لا فساد فيه ولا يتفاوت المعنى فلا يبالي بهذا الإيهام ولا يفصّل لذلك. والمراد بالإيهام إمّا الدلالة الضعيفة فحينئذ يتبادر العطف على الغير أو الشّك ويكون معلوما بالطريق الأولى وإمّا التعبير بالإيهام لكون المدلول ضعيفا فاسدا وحينئذ يشتمل الكلّ. وإنّما سمّي قطعا لأنّ الجملتين كانتا متصلتين لوجود التناسب والجامع فقطعهما لمانع، فالفصل فيه كأنّه قطع متصل كذا في الأطول في باب الوصل والفصل. وعند الأصوليين يطلق على معنيين أحدهما نفي الاحتمال أصلا والثاني نفي الاحتمال الناشئ عن دليل وهذا أعمّ من الأول لأنّ الاحتمال الناشئ عن دليل مطلق الاحتمال، ونقيض الأخصّ أعمّ من نقيض الأعم، ولإطلاق القطع على المعنيين يستعمل العلماء العلم القطعي في معنيين: أحدهما ما يقطع الاحتمال كالمحكم والمتواتر، والثاني ما يقطع الاحتمال الناشئ عن دليل كالظاهر والنّصّ والخبر المشهور. فالأول يسمّونه علم اليقين والثاني علم الطّمأنينة هكذا في التوضيح والتلويح في حكم الخاص وفي آخر التقسيم الثالث.

القطعة:[في الانكليزية] Piece ،segment [ في الفرنسية] Morceau ،segment بالكسر والسكون بمعنى پاره. وعند المهندسين تطلق على شيئين أحدهما قطعة الدائرة وهي سطح مستو أحاط به القوس، والوتر قاعدة لها، فمن يجعل الوتر مباينا للقطر يجعل قطعة الدائرة مباينة لنصف الدائرة وهو ما أحاط به القوس والقطر، ومن يجعله أعمّ من القطر يجعل قطعة الدائرة أعمّ من نصف الدائرة. وثانيهما قطعة الكرة وهي جسم تعليمي أحاط به بعض سطح كري ودائرة عظيمة كانت أو صغيرة، فإن كانت تلك الدائرة عظيمة فهي مساوية لنصف الكرة وتلك الدائرة قاعدتها، والنقطة على بسيط قطعة الكرة أن تساوي الخطوط المخرجة منها أي من تلك النقطة إلى محيط قاعدتها قطب القطعة هكذا في خلاصة الحساب وشرحه. وعند الشعراء هي عبارة عن أبيات متّحدة في الوزن والقافية ولا مطلع لها وتكون القافية فيها في المصراع الثاني من كلّ بيت. وأبيات القطعة يمكن أن تبدأ من بيتين إلى مائة بيت. ولكن لا تكون القطعة بيتا واحدا. ومثال القطعة: من شعر سعدى وترجمتها:يا كريما من خزانة الغيب ترزق كل الناس لأي دين انتسبوا فكيف يمكن أن تحرم أحبابك وأنت الذي لم تنس حتى أعداءك كذا في جامع الصنائع.

القَطْعَاءُ:
بالفتح، والمدّ، تأنيث الأقطع: اسم موضع.

الْحجَّة القطعية: هِيَ الْحجَّة الَّتِي تفِيد الْيَقِين وَلَا يقْصد بهَا إِلَّا الْيَقِين بالمطلوب.

الْقطع: فِي الْجُزْء الَّذِي لَا يتجزئ. وَفِي التَّلْوِيح أَن الْقطع يُطلق على نفي الِاحْتِمَال أصلا وعَلى نفي الِاحْتِمَال النَّاشِئ عَن دَلِيل وَهَذَا أَعم من الأول لِأَن احْتِمَال النَّاشِئ عَن دَلِيل أخص من مُطلق الِاحْتِمَال. ونقيض الْأَخَص أَعم من نقيض الْأَعَمّ انْتهى فللقطع عِنْدهم مَعْنيانِ الْمَعْنى الأول أخص وَالثَّانِي أَعم.

الحركة بمعنى القطع: إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى لأنها هي الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها.

القطع: الإبانة في الشيء الواحد، ذكره الحرالي. وقال الراغب: فصل الشيء مدركا بالبصر كالأجسام، أو بالبصيرة كالأشياء المعقولة. وقطع الطريق على وجهين. أحدهما يراد به السير والسلوك، والثاني يراد به الغصب من المارة.

القطع:* يُطلق -عند بعض المتقدمين- على السكت، ويقال له: (التقطيع) أيضاًً.

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في أمر الثلاثي المجرّد

مثال: يَارَب أُنْصُرْنا على الأعداءالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في ورودها بهمزة القطع.

الصواب والرتبة: -ياربّ انْصُرْنا على الأعداء [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة الأمر من الثلاثي المجرّد).

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في «افتعل وانفعل وافعلّ» ومصادرها

مثال: مُقَاوَمة الإِحْتِلالالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لنطق همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة: -مقاومة الاحتلال [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها).

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في بعض الكلمات

مثال: الإِبْن الأكبرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل.

الصواب والرتبة: -الابْن الأكبر [فصيحة] التعليق: (انظر: كتابة همزة الوصل همزة قطع في بعض الكلمات).

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في مصدر «استفعل»

مثال: بَقِيَت آثار الإِسْتِعْمار حتى يومنا هَذَاالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة مصدر «استفعل»).

الخَلْط بين همزتي القطع والوصل في أمر الثلاثي المزيد بالهمزة

مثال: اسْعِف الجريحالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة: -أَسْعِف الجريح [فصيحة] التعليق: (انظر: كتابة همزة القطع همزة وصل في أمر الثلاثيّ المزيد بالهمزة).

الخَلْط بين همزتي الوصل والقطع في أمر الثلاثي المجرّد

مثال: يَارَب أُنْصُرْنا على الأعداءالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في ورودها بهمزة القطع.

الصواب والرتبة: -ياربّ انْصُرْنا على الأعداء [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة الأمر من الثلاثي المجرّد).

الخَلْط بين همزتي الوصل والقطع في «افتعل وانفعل وافعلّ» ومصادرها

مثال: مُقَاوَمة الإِحْتِلالالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لنطق همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة: -مقاومة الاحتلال [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها).

الخَلْط بين همزتي الوصل والقطع في بعض الكلمات

مثال: الإِبْن الأكبرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل.

الصواب والرتبة: -الابْن الأكبر [فصيحة] التعليق: (انظر: كتابة همزة الوصل همزة قطع في بعض الكلمات).

الخَلْط بين همزتي الوصل والقطع في مصدر «استفعل»

مثال: بَقِيَت آثار الإِسْتِعْمار حتى يومنا هَذَاالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة مصدر «استفعل»).

ضبط همزة القطع لأمر الثلاثي المزيد بالهمزة «أَفْعَلَ» الأمثلة: 1 - إِثْبِت أنّك وطنيّ 2 - إِرْسِلْ إليه بالخطاب 3 - إِسْهِمْ في حلّ مشكلات بلدك 4 - إِعْرِب الجملة 5 - إِعْرِضْ عن ذِكْرِه 6 - إِغْلِظْ له القول 7 - إِلْقِ كلمتك بوضوح 8 - إِنْصِفْنِي فأنا مظلومالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ».

الصواب والرتبة:1 - أَثْبِت أنّك وطنيّ [فصيحة]2 - أَرْسِلْ إليه بالخطاب [فصيحة]3 - أَسْهِمْ في حلّ مشكلات بلدك [فصيحة]4 - أَعْرِب الجملة [فصيحة]5 - أَعْرِضْ عن ذِكْرِه [فصيحة]6 - أَغْلِظْ له القول [فصيحة]7 - أَلْقِ كلمتك بوضوح [فصيحة]8 - أَنْصِفْنِي فأنا مظلوم [فصيحة] التعليق: همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أعرض» على سبيل المثال.

كِتَابة همزة القطع همزة وصل في أمر الثلاثيّ المزيد بالهمزةالأمثلة: 1 - ابْقِ على حسن العلاقة 2 - اتْعِبْ نفسَك في تحصيل العلم 3 - اثْنِ على جهد المخلصين 4 - اجْرِ البحثَ 5 - احْسِن القول 6 - اسْعِف الجريح 7 - اضْرِبْ عن العمل 8 - اعْتِق الأسير 9 - اقْبِل عليه ببشاشة 10 - اقْسِمْ بالله 11 - اكْرِم الضَّيْف 12 - الْغِ عبارات اليأس من معجمك 13 - اللَّهمَّ اعْطِنا من واسع فضلك 14 - انْشِدْ قصيدتك 15 - صَاحَ به أن انْقِذْه من الموت 16 - صَوْتُك حَقّ فادْلِ به 17 - لاطِفِي طفلك واشْعِرِيه بالحنانالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:1 - أَبْقِ على حسن العلاقة [فصيحة]2 - أَتْعِبْ نفسَك في تحصيل العلم [فصيحة]3 - أَثْنِ على جهد المخلصين [فصيحة]4 - أَجْرِ البحثَ [فصيحة]5 - أَحْسِن القول [فصيحة]6 - أَسْعِف الجريح [فصيحة]7 - أَضْرِبْ عن العمل [فصيحة]8 - أَعْتِق الأسير [فصيحة]9 - أَقْبِلْ عليه ببشاشة [فصيحة]10 - أَقْسِمْ بالله [فصيحة]11 - أَكْرِم الضَّيْف [فصيحة]12 - أَلْغِ عبارات اليأس من معجمك [فصيحة]13 - اللهمَّ أَعْطِنَا من واسع فضلك [فصيحة]14 - أَنْشِدْ قصيدتك [فصيحة]15 - صاح به أن أَنْقِذْه من الموت [فصيحة]16 - صَوْتُك حَقّ فَأَدْلِ به [فصيحة]17 - لاطفي طفلك وأَشْعِرِيه بالحنان [فصيحة] التعليق: همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة.

الإسعاف، في معرفة القطع والاستئناف
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن موسى الكركي، الشافعي، المقري.
المتوفى: سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة.

ألفات القطع والوصل
لأبي سعيد: حسن بن عبد الله السيرافي، النحوي.
المتوفى: سنة ثمان وستين وثلاثمائة.

وترُ القطْعةِ: هُوَ قَاعِدَة الْقطعَة.

أَبُو عبيد الحدأة - الفأس ذَات الرأسين وَجَمعهَا حدأ وَهُوَ قَول الشماخ كالحدإ الوقيع - يَعْنِي المحدد قَالَ فَإِذا كَانَ لَهَا رَأس واحدٌ فَهِيَ فأسٌ أَبُو عَليّ جمعهَا أفؤس وفؤوس وَقد فأست الشَّجَرَة أفأسها فأساً - ضربتها بالفأس قَالَ أَبُو حنيفَة قَالَ بَعضهم الحدأة - الَّتِي لَهَا رَأس واحدٌ يتخذها معتضد الشّجر وَهُوَ شبه الطبرزين تقديرها عنبةٌ قَالَ المتعقب النَّاس على خلاف قَول أبي حنيفَة وَالْمَحْفُوظ عَن الْأَصْمَعِي وَأبي عُبَيْدَة غير مَا قَالَ وَتَقْدِيره غلطٌ ومثاله فاسدٌ روى أَصْحَاب الْأَصْمَعِي عَن الْأَصْمَعِي الحدأة - الفأس لَهَا رأسان وَالْجمع حدأ بِالْفَتْح وَهَكَذَا قَالَ غَيره من الروَاة وَالْمَحْفُوظ عَن أبي عُبَيْدَة الحدأة بِالْفَتْح - الفأس ذَات الرأسين والحدأة بِالْكَسْرِ - الطَّائِر وَمِنْه قَوْلهم (حدأة وَرَاءَك بندقة) يعنون الطَّائِر وَقد زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَن حدأة وبندقة قبيلتان وَالْأول هُوَ الأعرف قَالَ أَبُو يُوسُف وَتقول هِيَ الحدأة وَالْجمع حدأ مكسور الأول مَهْمُوز وَلَا تقل حدأة وَتقول فِي هَذِه الْكَلِمَة حدأ حدأ وَرَاءَك بندقة وَزعم ابْن الْكَلْبِيّ عَن الشَّرْقِي أَن حدأة وبندقة قبيلتان من قبائل الْيمن قَالَ النَّابِغَة: فأوردهن بطن الأثم شعثاً يصن الْمَشْي كاحدأ التوأم ثمَّ قَالَ والحدأ - الفؤوس وَاحِدهَا حدأة بِالْفَتْح وَقَالَ أَبُو يُوسُف أَيْضا قَالَ الشَّرْقِي وَهُوَ حدأ بن نمرة بن سعد الْعَشِيرَة وبندقة بن مظة وَهُوَ سُفْيَان بن سلهم ابْن الحكم بن سعد الْعَشِيرَة وهم بِالْيمن فأغارت حدأ على بندقة فنالت مِنْهُم وأغارت بندقة على حدأ فأبارتهم وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة الحدأ - الفؤوس لَهَا رأسان واحدتها حدأة مثل فعلة والطائر حدأة بِكَسْر الْحَاء وَالْجمع حدأ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح وإياه أَرَادَ أَبُو حنيفَة فأسقط بعض الْكَلَام فغلظ ابْن السّكيت فأس ذَات خلف - أَي ذَات رأسٍ واحدٍ والجميع الخلوف صَاحب الْعين الْخلف - حد الفأس والموسى وَالْخلف أَيْضا - المنقار الَّذِي ينقر بِهِ الْخشب أَبُو عبيد الكرزن - الفأس قَالَ وَقَالَ أَبُو عمر وأحسبني قد سمعته بِالْكَسْرِ الكرزن أَبُو حنيفَة هِيَ الكرزم والكرزيم وَأنْشد: إِن الدهور علينا خلف كرزيم صَاحب الْعين الكرزم - فأس مغلولة الْحَد أَبُو عبيد الكرزين - فأسٌ لَيْسَ لَهَا حد نَحْو المطرقة والكرنيم نَحوه والصاقور - الفأس الْعَظِيمَة لَهَا رَأس واحدٌ دقيقٌ تكسر بِهِ الْحِجَارَة ابْن دُرَيْد وَهِي الصوقر وَقَالَ صقرت الصَّخْرَة أصقرها صقراً أَبُو عبيد وَهُوَ الْمعول أَيْضا قَالَ فَأَما الْمعول فحديدة تجْعَل فِي السَّوْط فَيكون لَهَا علاقاً ابْن السّكيت السفن - الفأس وَمِنْه سميت السَّفِينَة لِأَنَّهَا تعْمل بالفأس أَبُو حنيفَة

كل شَيْء أمررته على شيءس فقد سفنته قَالَ والسفينة مَأْخُوذَة من السفن لِأَنَّهَا تسفن على وَجه المَاء والخصين - الفأس ذَات الْحَد الْوَاحِد وَثَلَاث أخصن ابْن دُرَيْد الخصين - الفأس الصَّغِيرَة يَمَانِية وَالْجمع خصنٌ قَالَ وَالْعرب تذكره والفندأية - الفأس العريضة الرَّأْس قَالَ الراجز: يحمل فأساً مَعَه فندأية وَالسّنَن - الفؤوس وَاحِدهَا سنةٌ وَهِي المسحاة وَهِي أَيْضا سكَّة الْحَرْث وَأنْشد: حَتَّى إِذا اعتصر العيدان بارحها وأيبست غير مجْرى السّنة الْخضر وَقَالَ أَبُو النَّجْم: فِي أثرٍ من أثر السنات جرت على الفطس المقرنات فَهَذِهِ آلَات الحراثين والفطس ومقرنات اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ يَعْنِي الفدن وَيُقَال لنصاب الفأس - الفعال ولثقبها - الخرت وَأنْشد: وتهوى إِذا العيس الْعتاق تفاضلت هوىٌ قدوم الْقَيْن جال فعالها ابْن السّكيت هُوَ الخرت والخرت صَاحب الْعين القفة - شبه الفأس أَبُو حنيفَة اقدوم - الفأس ذَات الْحَد الْوَاحِد مثل فأس النجار وَالْجمع الْقدَم والقدائم وَأنْشد: يابنت عجلَان مَا أصبرني على خطوب كنحتٍ بالقدوم وَهِي أُنْثَى قَالَ الْأَعْشَى: أَقَامَ بِهِ شاهبور الجنو د حَوْلَيْنِ تضرب فِيهِ الْقدَم والحدثان - الفأس وَأنْشد: وجون تزلق الْحدثَان فِيهِ إِذا أجراؤه نحطوا أجايا أَبُو زيد الذكرة - الحديدة من الفالوذ الَّتِي تزاد فِي حَدِيد الفأس وَقد ذكرتها وَقَالَ وشظت الفأس وشظا - شددت فُرْجَة خربتها بعودٍ وَهِي ذكرتها صَاحب الْعين المنقار - حديدةٌ كالفأس نقره بهَا ينقره نقراً - ضربه ابْن دُرَيْد السخين - مسحاةٌ منعطفةٌ بلغَة عبد الْقَيْس والمصخفة - المسحاة يَمَانِية والصخف - حفر الأَرْض بهَا وعترة المسحاة - الْخَشَبَة المعترضة فِي نصابها الَّتِي يعْتَمد عَلَيْهَا الْحَافِر بِرجلِهِ صَاحب الْعين المنجل - الَّذِي يقطع بِهِ الْعود أَبُو عبيد المخلب - المنجل الَّذِي لَا أَسْنَان لَهُ غَيره وَهُوَ الخلاب أَبُو حنيفَة خلب يخلب - قطع بالمخلب أَبُو عبيد الْمُقَلّد - المنجل وَأنْشد: يقت لَهَا طورا وطورا بمقلد ابْن الْأَعرَابِي قَلّدهُ - قطعه بالمقلد أَبُو حنيفَة المعضد - أَدَاة شَبيهَة بالمنجل إِلَّا أَنَّهَا ثَقيلَة يعضد بهَا الشّجر ابْن دُرَيْد كل حَدِيدَة يقطع بهَا النّخل أَو الشّجر فَهِيَ بريٌ وَقَالَ صَاحب الْعين البرت - الفأس بلغَة أهل الْيمن الْأَصْمَعِي الْمُقبلَة - الفأس وَهِي أَيْضا الموسي

الْقطع إبانة بعض أَجزَاء الجرم عَن بعضه قَطَعْته أَقْطَعه قَطْعَاً وقَطَّعْته وشئٌ قَطيع مَقْطوع والقِطْعة والقُطْعَة مَا قطَعْت من الشّيء وأَقْطَعْتُه الشّيء أَذِنْت لَهُ فِي قَطْعِه وَسيف قَاطع وقَطُوع وقَطَّاع ومِقْطَع ومِقْطاع وتقاطع الرّجلان بسيفيهما: نظرا أَيهمَا أقطع وَقد انْقَطع الشّيء وتقطع وتقاطع: تبَاين بعضه من بعض، وقُطَعات الشّجر وقُطُعاته: أَطْرَاف أُبَنِه وَمَا قطعتَ مِنْهُ، والمِقْطَع والمِقْطاع: مَا قَطَعْتَ بِهِ والقَطيعة اسْم القَطْع وَبَعْضهمْ يَجعله مصدرا والقِطْعُ اسْم الْغُصْن المَقْطوع وَقد تقدم مَا هُوَ من السِّهام والنِّصال وَالْجمع أقْطُع وأقْطِعَة وقُطوع وأقاطيع وَهِي القِطاع والمقاطيع وَلَا وَاحِد للمقاطيع وَكَلَام قَاطع على الْمثل كَقَوْلِهِم كَلَام نَافِذ والأقْطَع: المَقْطوع الْيَد وَالْأُنْثَى قَطْعاء وَالْجمع قُطْع وقُطْعان وَيَد قَطْعاء مَقْطوعة والقُطْعَة والقَطَعة مَوْضِع القَطْع من الْيَد وَقيل بَقِيَّة الْيَد المقطوعة وَقد قَطِعَ قَطعاً وقَطُعَ ومقطع كل شَيْء ومُنقطِعَه آخِره كمقاطع الرّمال والأودية وشراب لذيذ المقطَع أَي الآخر وَانْقطع كَلَامه: إِذا وقف فَلم يمض وَانْقطع لِسَانه إِذا ذهبت سلاطته وَكَذَلِكَ قَطِعَ وقَطُعَ قَطاعَة فَهُوَ قَطيع وأقْطَع وَقد تقدم وقَطَعْته قَطْعاً وأَقْطَعْته بَكَّتُّه وأقْطَعَ الشّاعر انْقَطع شعره وأقْطَعَت الدَّجاجة انْقَطَع بَيْضها وقَطَعْتُ لِسَانه أَقْطَعُه: أسْكَتُّه بإحساني إِلَيْهِ والقِطْع والقَطيعة الصَّريمة.
قَطَعَه يَقْطَعُه قَطْعاً وتقاطَعَ الْقَوْم: تَصارَموا، والأُقْطوعة: مَا يُتقاطع بِهِ فيُجعل عَلامَة للْقطع والصريمة وَقطع رَحمَه مِنْهُ وَرجل قُطَعَة وقَطَّاع ومُقْطِع يقطع رَحمَه وَمَا جرى من هَذَا على الْمثل كثير وَقد تقدم والمِقْطَع والقاطع مِثَال يُقطع عَلَيْهِ الْأَدِيم وَغَيره وقاطعته على الْعَمَل أَي قطعت الْكَلَام بيني وَبَينه.
أَبُو عُبَيْد: جَذَفْتُ الشّيء: قطعته وَأنْشد: قَاعِدا عِنْده النّدامى فَمَا ين فكُّ يُؤتى بمُوكَرٍ مَجْذوفِ وَقَالَ: جَذَمْت يَده: قَطَعْتها والأَجْذم المَقْطوع الْيَد.
صَاحب الْعين: الجَذَم مصدر الأَجْذم يُقَال مَا الَّذِي جَذَمَ يَده وأَجْذَمَه حَتَّى جَذِم والجَذَم انْقِطَاع الْيَد فَإِن قطعتها أَنْت قلت أَجْذَمْتها.
وَقَالَ: جَذَمْتُها أَجْذِمها جَذْماً وجَذَّمْتُها فانْجَذَمَتْ وتَجَذَّمَتْ والجِذْمة: الْقطعَة مِنْهَا والجَذْم الْقطع عَامَّة وَرجل مِجْذام ومِجذامة قَاطع للأمور.
ابْن السّكيت: حَذَى بِيَدِهِ حَذْيَةً: قطعهَا وخبلها إِذا أشلها واقْتَبَّها والاقتِباب كل قطع لَا يدع شَيْئا.
أَبُو عُبَيْد: قَبَّ يَده يقُبُّها: قطعهَا.
ابْن السّكيت: صَدَف يَد فلَان فأطَنَّها وأخَرَّها وأطَرَّها وأتَرَّها كل ذَلِك إِذا أندرها وَقد طَنَّت هِيَ وخَرَّت وطَرَّت وتَرَّت.
أَبُو زيد: تَطِرُّ وتَطُرُّ وتتِرّ وتتُرّ طَرَّاً وتَرَّاً وتُروراً فيهمَا.
ابْن دُرَيْد: وَقد تَرَرْتُها أَنا وَأنكر غَيره ذَلِك وَقَالَ الصَّوَاب: أتْرَرْتُها وتَرَّتْ هِيَ.
الْأَصْمَعِي: كل شَيْء بَان فانفصل فقد تَرَّ.
أَبُو عُبَيْد: خَرْبَقْتُ

الشّيء: قطعته وَكَذَلِكَ قَرْضَبْتُه ولَهْذَمْتُه وَمِنْه السّيوف قَراضِبة ولَهاذِمة وَقَالَ قَصْمَلْتُه وجَذَرْته أَجْذُرُه جَذْراً: قطعته واسْتَنْجَيْت الشّجر قطعته من أُصُوله وأنْجَيت قَضِيبًا من الشّجر قطعته والقَضْب الْقطع وَقد قَضَيْتُه، وَأنْشد: وَلَا الْحَبل مُنحَلٌّ وَلَا هُوَ قاضِبُهْ يَعْنِي الْبَعِير النّازع، والمُخَذَّع: المُقطّع.
غَيره: خَذَع اللَّحْم والشّحم يَخْذَعُه خَذْعاً وخَذَّعه: حَزَّز فِي مَوَاضِع مِنْهُ فِي غير عَضٍّ والخُذْعونة: الْقطعَة من القِثَّاء والقَرْع وَنَحْوهمَا.
هُوَ الْميل.
ابْن دُرَيْد: قَطَبْت الشّيء أقطِبه قطباً: قطعته.
صَاحب الْعين: الخَذْم: سرعَة الْقطع والسّير.
خَذَمه يَخْذِمه خَذْماً وخَذَّمه والخُذامة الْقطعَة وَمِنْه سيف مِخْذَم وَقد تقدم.
أَبُو عُبَيْد: المِلْحَب نَحْو من المِخذَم وَقَالَ: هَرْمَلْتُه: قطعته ونَتَفْتُه.
وَأنْشد: قد هَرْمَلَ الصيفُ عَن أعناقها الوبَرا ابْن دُرَيْد: الهُرمول: الْقطعَة من الْوَبر.
أَبُو عُبَيْد: صَرَيْت الشّيء: قطعته.
صَاحب الْعين: صَرَّيْته كَذَلِك.
أَبُو عُبَيْد: غَرَفتُ ناصيتي: قطعتها وَقد انْغَرَفَت، وَقَالَ شَرْشَرْت الشّيء: قطعته قِطَعاً.
ابْن دُرَيْد: بَرْشَط اللَّحْم: شَرْشَرَه، وقَرَّط الكُرَّاث قطعه فِي الْقدر.
أَبُو زيد: كَسَفْت الشّيء أكْسِفه كَسْفاً وكَسَّفْته: قطعته وخصّ بَعضهم بِهِ الثّوب والأديم والكَسيفة والكِسْف والكِسْفة: الْقطعَة مِمَّا قطعت وَالْجمع كُسَف وَمِنْه كِسَف السّحاب وَقد تقدم وكَسَف عُرْقُوبه يَكْسِفه كَسْفاً: قطع عَصَبَتَه دون سائره.
أَبُو عُبَيْد: الهِبَب: القِطَع، وَأنْشد: على جناجِنِه من ثَوْبه هِبَبُ ابْن السّكيت: بَتَكَهُ يَبْتُكُه بَتْكاً: قَطَعَه.
ابْن دُرَيْد: البِتْكَةُ والبَتكَة وَجَمعهَا بِتَكٌ: الْقطعَة من كل شَيْء.
صَاحب الْعين: أَن تقبض على شعر أَو ريش أَو نَحْو ذَلِك ثمَّ تجذبه إِلَيْك فينبَتِكَ من أَصله أَي يَنْقَطِع أَو يَنْتَتِف، فَكل طَائِفَة من ذَلِك صَارَت فِي يدك فاسمها بِتْكة، وَفِي التّنزيل: (فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الأنْعام) .
أَبُو زيد: حَرَتُّ الشَّيء أَحْرِتُه حَرْتاً: قَطَّعته قطعا مستديراً كالفَلْكَة وَنَحْوهَا.
صَاحب الْعين: الحذْف: قطع الشّيء من طرفه، حَذَفه يَحْذفُه حَذْفاً، والحَجَّام يَحْذِف الشّعر من ذَلِك والحُذافة مَا حذفته فطرحتَه، والحِذْفَة: الْقطعَة من الثّوب وَقد احْتَذَفْتُها، وحَذَفَ رَأسه: ضربه فَقطع مِنْهُ قِطْعَة.
ابْن السّكيت: الحَذْمُ: القَطْع الوَحِيُّ، حَذَمَه يَحْذِمُه حَذْماً، وسيفٌ حاذِمٌ وحِذيَمٌ وحَذِمٌ.
صَاحب الْعين: القطْلُ: الْقطع قَطَلَه يَقْطُلُه قَطْلاً فَهُوَ مَقْطول وقَطيل، وَأنْشد لأبي ذُؤَيْب:

عَلَيْهَا ثِقالُ الصَّخر والخشَبِ القَطيلِ وَبِهَذَا الْبَيْت سمّي القطيل.
ابْن دُرَيْد: وَمِنْه نخلةٌ قَطيلٌ: إِذا قطعت من أَصْلهَا فَسَقَطت، وجِذعٌ قُطُلٌ مَقْطُوع والمِقْطَلة: حَديدة يُقطع بهَا.
صَاحب الْعين: قَطَفْتُ الشّيء أَقْطِفُه قَطْفاً: قطَعْتُه، وَقَالَ: قرْتُ الشّيءَ قَوْراً وقوَّرْتُه: إِذا قطعت من وَسطه حرفا مستديراً وَمِنْه تَقْوير الجَيْب.
أَبُو عُبَيْد: القُوارَة: مَا قوَّرْتَ مِنْهُ.
ابْن دُرَيْد: قرْطَمْتُ الشّيء: قطعته.
الْأَصْمَعِي: الجَبُّ: الْقطع، جبَّه يجبُّه جَبّاً واجتبَّه.
ابْن دُرَيْد: جَزَرْتُ الشّيء: أجزُرُه وأجزِرُه جَزْراً: قطعته، وَقَالَ: جزَمْتُ الشّيء: أجزِمُه جَزماً، قطعته وكل مَا قطعته قطعا لَا عودة فِيهِ فقد جَزَمْته.
أَبُو عُبَيْد: شبْرَقْتُه: قطعته، وَقَالَ فِي المقلوب شَبْرَقْتُه وشَرْبَقْتُه.
ابْن السّكيت: جرمَه يجرِمُه جَرْماً: قطعه.
صَاحب الْعين: الجَثُّ: قَطعك الشّيء من أَصله، والاجتثاث أوحى مِنْهُ جَثَثْتُه أَجُثُّه جَثّاً واجْتَثَثْتُه فانْجَثَّ واجْتَثَّ.
أَبُو عُبَيْد: القَطُّ: الْقطع مُعْتَرضًا.
ابْن السّكيت: قطَّه يقُطُّه قطّاً واقْتَطَّه وجَذَّه وجلَمَه يجلِمُه جَلْماً وهَذَأَه: قطعه.
صَاحب الْعين: الحَذُّ: الْقطع الوحِيُّ المُسْتَأْصِل.
ابْن دُرَيْد: هذأت العدوَّ هَذْءَاً: أبَرْتُهم.
ابْن السّكيت: وَكَذَلِكَ قَصَلَه يقصِلُه قَصْلاً، وَهُوَ سيفٌ مِقصَلٌ وقَصَّالٌ أَي قطّاعٌ وَمِنْه سمّي القَصيل قَصيلاً، وَقَالَ بتَلَه يبتِله بَتلاً وبلَتَه يبلِته بَلْتاً مثل بتله، وَمِنْه صدَقةٌ بَتَّة بتلَة: أَي بَائِنَة من صَاحبهَا وَمِنْه فسيلة بَتيلة أَي بَانَتْ عَن أمّها، وَقَالَ: قَضاه يَقْضيه قَضاءً: قطعه، وَأنْشد: وَعَلَيْهِمَا مسرودتان قضاهما داودُ أَو صَنعُ السّوابغِ تُبَّعُ وَقيل قضاهما صنعهما وَفرغ مِنْهُمَا، قَالَ تَعَالَى: (فقضاهُنَّ سبعَ سماواتٍ) أَي فرغ من خَلقهنَّ، وَقَالَ قددت السّير أقُدُّه قَدّاً: قطَعته.
ابْن جني: هُوَ الْقطع طولا.
ابْن دُرَيْد: هذَّه يهُذُّه هذّاً وتبدل الْهَاء همزَة وَهِي شفرةٌ هَذوذ والهَذَذُ سرعَة الْقطع.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا ذَيْكَ: أَي هذّا بعد هذٍّ يَعْنِي قَطْعاً بعد قَطْعٍ.
صَاحب الْعين: فَرَصْتُ الجِلد فَرْصاً: قطعته والمِفْراص: الحديدة التّي يقطع بهَا.
ابْن دُرَيْد: السّبُّ: الْقطع وَأنْشد: فَمَا كَانَ ذنبُ بني مالِكٍ بِأَن سُبَّ مِنْهُم غلامٌ فسَبّْ

بأبيضَ ذِي شُطَبٍ باترٍ يقُطُّ الْعِظَام ويبري العَصَبْ وَمِنْه السّبّ فِي الشّتم وَقَالَ تمتّى فِي الحبْل: اعْتمد فِيهِ ليقطعه أَو يمدّه وتمتّى: تمطّى فِي بعض اللُّغَات وَقَالَ سبَتَ الشّيء: قطعه، وَقَالَ أكلت لقْمَة فسبَّتْ حلقي أَي قطعته، وسَلَتَ أنفَه يسلِتُه ويسلُته سَلتاً: قطعه من أَصله، وَقَالَ خذلت اللَّحْم وَالْحَبل: قطعته قطعا سَرِيعا، وتبَعْرَصَ الشّيءُ: إِذا قُطِع فَوَقع يضطرب نَحْو الْعُضْو من الْأَعْضَاء، وَقَالَ خَتْرَفْتُ الشّيء: ضَربته فقطعته أَعْضَاء، وخَذْعَلَه بالسّيف: قطَّعه، وَقَالَ قَرْمَطْتُه: قطعته وزُعْتُ لَهُ زَوْعةً من الْبِطِّيخ وَمَا أشبهه قطعت لَهُ قِطْعَة مِنْهُ.
أَبُو عُبَيْد: أَطْحَرَ الحَجَّام الخِتان: استأصله.
ابْن دُرَيْد: انْجَزَع الْحَبل: انْقَطع بنصفين وَقيل لَا يُقَال إِذا انْقَطع من طرفه انجزع، وَقَالَ جُزْت الشّيء جَوزاً: قطعته وَمِنْه اشتقاق الجوزاء لِأَنَّهَا تعترض جوز السّماء، والجلْف: الْقطع جلَفَ يَجْلِف وكلّ مَا قطعته فَلم تستأصله فقد جلَفْتَه، وَقَالَ خنَفْتُ الأُتْرُجَّة بالسّكين: قطعتها والقطعة مِنْهُ خَنَفَةٌ، وَيُقَال كشَدْتُ الشّيء أكشِدُه كَشْداً: إِذا قطعته بأسنانك كَمَا يقطع القثاء، والزُّرْمُ: الْقطع زرَمَه يزرِمُه، وزرِمَ الصَّبِي: انْقَطع بَوْله، وَقَالَ النّبي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم: (لَا تَزْرِموا ابْني) يَعْنِي الْحسن عَلَيْهِ السّلام أَي لَا تقطعوا عَلَيْهِ بَوْله، وكل شَيْء انْقَطع فقد زَرِم، وازرأمَّ الشّيء فِي معنى زرِمَ، والصَّلم: قَطعك الْأنف وَالْأُذن حَتَّى تستأصلهما، صَلَمَ يصلِم صَلماً واصْطَلَم، والتَّصْليم: الاسْتِئْصال.
صَاحب الْعين: قلَمْتُ الظّفر وَالْعود والحافر: قطعته بالقلمين وهما المِقْراضان وَاسم مَا قطعت مِنْهُ القُلامَة، وَقَالَ: قَصْمَلْتُ الشّيء: قطعته، والجَدُّ: الْقطع جَدَّ الشّيء يجُدُّه جَدّاً: قطعه، وحبلٌ جديدٌ: مقطوعٌ، ومِلحَفَةٌ جديدٌ وجديدةٌ حِين جدَّها الحائك وأجدَّ ثوبا واستجدَّه: لبسه جَدِيدا، وأصل ذَلِك كُله الْقطع، فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ فِي غير مَا يقبل الْقطع فعلى الْمثل بذلك كَقَوْلِهِم جدَّدْتُ الْوضُوء.
غَيره: شدَفْتُ الشّيء أشدِفُه شَدْفاً: قطعته شُدْفة شدفة، والشّدفة: الْقطعَة من الشّيء.
صَاحب الْعين: الشّرذِمة: قِطْعَة من السّفرجل وَنَحْوه، والبَتْر: استئصال الشّيء تقطعه وكل قطعٍ بترٌ، بترْتُه أبتُرُه بَتْراً فانْبَتَر وتَبَتَّر والأَبْتَر: الْمَقْطُوع الذنَب من أيّ مَوْضِع كَانَ، والأَبْتَر: الَّذِي لَا عَقِبَ لَهُ.
أَبُو زيد: منَّه يمُنُّه مَنّاً: قطعه.
صَاحب الْعين: الْقَرْض: الْقطع بالنّاب، قرضَه يقرِضُه قرضا والقُراضَة مَا قرضْتَه مِنْهُ والمِقراضان مَا قرضتَه بِهِ، وَلَا يعرف لَهُ وَاحِد.
ابْن دُرَيْد: وَمِنْه قرضت الشّعر أقرِضُه قَرْضاً كَأَنَّك قطعته من الْكَلَام.
أَبُو زيد: المقَرَّض: المقَطَّع بَين شَيْئَيْنِ وَقد قرَضتُه وقرَّضْتُه وَأَصله من أقْرض وَهُوَ التّخميش.
أَبُو عُبَيْد: القصْب: القطعُ عامَّة.
ابْن الأَعْرابِي: الخَمُّ والاخْتِمام: الْقطع وَأنْشد: يَا ابنَ أخي كيفَ رأيْتَ عَمَّكا أردتَ أَن تَخْتَمَّه فاخْتَمَّكا أَبُو زيد: أفْرَيْتُ أوْداجَه: قطعتها.
ابْن السّكيت: سيف أحذُّ: سريع الْقطع وأمرأ حذ: سريع المضيّ، وحاجةٌ حذَّاء: خَفِيفَة سريعة النّفاذ وَمِنْه قَوْله: إِن الدّنيا قد آذَنَتْ بصُرْمٍ وولَّت حذّاءَ فَلم يبقَ مِنْهَا إلاّ صُبابة كصُبابة الإِناء، وَقَالَ: الخَلْبُ: الْقطع وَقد خلبتُه أخلِبُه، وَمِنْه قيل للمنجل مخلَبٌ.
أَبُو عُبَيْد: هُوَ الَّذِي لَا أَسْنَان لَهُ.
صَاحب الْعين: مزَقَ الْجلد بالنّاب وَقد خلَب يخلِب.
قطرب: اللَّخْم: الْقطع وَقد لَخَمْتُه.
صَاحب الْعين:

المَتْر: الْقطع، وَقد متَرْتُه.
الْأَصْمَعِي: المِخْصَلُ: القطّاع.
ابْن دُرَيْد: ختْرَبْتُ الشّيء خَتْرَبَةً: قطعته.
غير وَاحِد: الجدْعُ: قطع الْأنف وَالْأُذن وَنَحْوهمَا، جَدَعْتُه أجْدَعُه جَدْعاً وجَدَّعْتُه فَهُوَ أجْدع وَالْأُنْثَى جَدْعاء وَقد جَدِع جَدَعاً.
صَاحب الْعين: لَا يُقَال جَدِع وَلَكِن جُدِع، وَقيل الجَدع قطع كل شَيْء بيِّن من أذن وَنَحْوهَا، والجدَعَة مَوْضِع الجَدْع، والجدع مَا انْقَطع من مقاديم الْأنف إِلَى أقصاه.
غَيره: المُكَعْبَر: الْمَقْطُوع الرّأس أَو الْيَد أَو الرّجل، وكَعْبَرْت الشّيء: قطعته، وبَعْكَرْته كَذَلِك.
صَاحب الْعين: حَذَقَت الشّيءَ أَحْذِقه حَذْقاً فَهُوَ مَحْذوق وحَذيق ومطاوعه انْحَذَق وَهُوَ أَن تمدّه وتقطعه بمنجل وَنَحْوه حَتَّى لَا يبْقى مِنْهُ شَيْء، وحذَقَ الْغُلَام الْقُرْآن يحذِقُه وحذَقَه مِنْهُ.

أَبُو عَليّ: قطعت مواصَلَتَه وقطَّعتُها وَهِي القَطيعة.
أَبُو عُبَيْد: تَقاطَع الْقَوْم وتَقَطَّعوا وتَناءَوا، وَقد تقدّم أنَّ التَّنائي التَّباعد، وَقَالَ: كنتُ آتيكم فأجفَرْتُكم: أَي قطعتكم.
ابْن السّكيت: صَرَمَه يَصْرِمُه صَرْماً وَالِاسْم الصُّرْم وَهِي القطيعة، وَمِنْه سيفٌ صارِمٌ أَي قاطِعٌ، والصريمة: الْعَزِيمَة وَقطع الْأَمر.
صَاحب الْعين: الصرة: الْقطع الْبَائِن، رمه ورمه فانْصَرَم وتصر.
أَبُو عُبَيْد: رجُلٌ الباتر: وَهُوَ الَّذِي يبتر رَحمَه يقطعهَا وَقد تقدم أَنه الَّذِي لَا نسل لَهُ وَأَنه الْقصير.
ابْن السّكيت: رجلٌ أحَصُّ كَذَلِك وَقد أحص رَحمَه يحُصُّها حصاي، وَقَالَ بيني وَبَينه رحم حساء أَي مَقْطُوعَة.
صَاحب الْعين: الْجفَاء: نقيض الصِّلَة، وَقد جفاه جفَاء أَو جفواً.
ابْن السّكيت: فَأَما قَوْله: مَا أَنا بالجافي وَلَا المجفي فَإِنَّهُ بناه على فُعِلَ، ورجلٌ فِيهِ جَفوةٌ وجِفوةٌ وَأَنه لبَيِّنُ الجِفوة فَإِذا كَانَ هُوَ المَجْفوُّ قيل بِهِ جَفوةٌ وَمِنْه جَفا الشّيء جَفاءً وتجافى: إِذا لم يلْزم مَكَانَهُ، وجفا جنبه عَن الْفراش وتجافى نبا، والصَدُّ: الإِعراض، صدَّ عَنهُ يصِدُّ ويصُدُّ صَدّاً وصدوداً وصدَدْته عَنهُ وأصدَدْتُه وصدَّدْتُه.
صَاحب الْعين: التَّزايُل: التَّقاطُع وَقد زايَلْتُه مُزايَلَةً وزِيالاً.
الْأَصْمَعِي: تَدابَر الْقَوْم: تَعادَوا، وَقيل لَا يكون ذَلِك إلاّ فِي بني الْأَب.
أَبُو عُبَيْد: هجرت الرَّجُل أهجره هَجراً وهِجراناً: صرمته وهما يتهاجران.
ابْن جني: ويَهْتَجِران.
أَبُو عُبَيْد: وَالِاسْم الهِجرة.
صَاحب الْعين: وَقَوله عز وَجل: (لأَرْجُمَنَّكَ) مَعْنَاهُ لأهْجُرَنَّك.

ذكر ابن فتحون في الذّيل أن الباوردي ذكره في الصّحابة، وأورد له أنه سأل رسول اللَّه ﷺ عن سبإ ما هو؟ أرجل أو امرأة؟ فقال: «ولد له عشرة» ..
الحديث.
انتهى.
ولم أره في حرف الباء من كتاب الباوردي فينظر فيه. وسيأتي في ترجمة تميم شبيه هذه القصّة.

ذكر ابن فتحون في الذّيل أن الباوردي ذكره في الصّحابة، وأورد له أنه سأل رسول اللَّه ﷺ عن سبإ ما هو؟ أرجل أو امرأة؟ فقال: «ولد له عشرة» ..
الحديث.
انتهى.
ولم أره في حرف الباء من كتاب الباوردي فينظر فيه. وسيأتي في ترجمة تميم شبيه هذه القصّة.

‏
ويقال حسل، وهو المعروف باليمان، والد حذيفة بن اليمان، وإنما قيل له اليمان، لأنه نسب إلى جده اليمان بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض، واسم اليمان جروة بن الحارث
‏
من أ، ت.
‏
في هامش ت: كيف يصح هذا مع تقديمه القول بأنه مات قبل الأربعين.
‏

‏
باب جندب

‏
لغة: الإزالة.
‏
اصطلاحا: قطع التلاوة والانصراف عنها.
‏

‏
يستحب في قراءة القرآن ألا يقطع القارئ قراءته إلا على كلام تام كأن يكون نهاية سورة أو رأس آية أو نهاية قصة. أما أن يقطع القارئ القراءة على كلام يؤدي إلى معنى فاسد فهذا خطأ محض ينبغي الاحتراز منه.
‏
ومن الرموز التي وضعها علماء القرآن للدلالة على القطع العلامة (لا) والتي لا تعني امتناع الوقف بل امتناع القطع.
‏
ومن أمثلة القطع: قطع القارئ التلاوة على رأس آية فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [الماعون: 4]، فهذا القطع هنا خطأ، لأن المعنى الذي أداه الوقف هنا فاسد غير مراد.
‏
ومن ذلك: القطع على كلمة الصلاة في آية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: 43].
‏

‏
ما يندرج تحت قاعدة:
‏
ترسم همزة القطع ألفا إذا وقعت أولا، وإلا كتبت بصورة الحرف الذي تؤول إليه في التخفيف أو تقرب منه.
‏
- ترسم الهمزة الساكنة ألفا بعد الفتح، نحو: أَنْشَأْتُمْ [الواقعة: 72]، اقْرَأْ [الإسراء: 14].
‏
- وترسم ياء بعد الكسر، نحو:
‏
جِئْتُمْ [مريم: 89]، نَبِّئْ [الحجر: 49].
‏
- وترسم واوا بعد الضم، نحو:
‏
اللُّؤْلُؤُ [الرحمن: 22].
‏
- وترسم الهمزة المتحركة المبدوء بها ألفا مهما كانت حركتها، نحو: أَبْصَرَ [الأنعام: 104]، إِخْراجٍ [البقرة:240]، أُعِيذُها [آل عمران: 36].
‏
- وكذا إذا اتصل بها حرف زائد، نحو: سَأَصْرِفُ فَبِأَيِّ*.
‏
- وترسم الهمزة المتحركة الواقعة
‏

‏
وسطا ألفا إذا كانت مفتوحة بعد فتح، نحو: سَأَلُوا.
‏
- وترسم واوا إذا كانت مضمومة بعد فتح، نحو: رَؤُفٌ*.
‏
- وترسم واوا إذا كانت مفتوحة بعد ضم، نحو: مُؤَجَّلًا.
‏
- وترسم ياء إذا كانت مكسورة بعد الحركات الثلاث، نحو: يَئِسُوا* سُئِلَتْ بارِئِكُمْ*.
‏
- وكذا إذا كانت مفتوحة بعد كسر:
‏
نحو: فِئَةٍ [البقرة: 249].
‏
- وكذا إذا كانت مضمومة بعد كسر، نحو: سَنُقْرِئُكَ [الأعلى: 6].
‏
- وتحذف همزة القطع إذا كانت مفتوحة بعدها ألف، نحو: مئاب [الرعد: 29].
‏
أو مضمومة وبعدها واوا، نحو:
‏
بَدَؤُكُمْ [التوبة: 13]، رُؤُسُ [البقرة: 279].
‏
أو مكسورة بعدها ياء، نحو:
‏
بَئِيسٍ [الأعراف: 165].
‏
وتحذف إن سكن ما قبلها، نحو:
‏
يسئمون [فصلت: 38]، سوأة [المائدة: 31]، نِساءَكُمْ*.
‏
إلا إذا كانت مكسورة بعد ألف فإنها ترسم ياء، نحو: قائِمَةٌ*.
‏
أو مضمومة بعدها فإنها ترسم واوا، نحو: هاؤُمُ [الحاقة: 19].
‏
- وترسم الهمزة المتطرفة إذا تحرك ما قبلها بصورة الحرف الذي منه حركته، نحو: بَدَأَ* قُرِئَ* يَسْتَهْزِئُ.
‏
فإن سكن ما قبلها لم ترسم، نحو:
‏
مِلْءُ الْمَرْءِ* شَيْءٍ* سُوءَ*.
‏

‏
هي الهمزة التي تثبت في الابتداء والوصل، وتقع أول الكلمة ووسطها وآخرها.
‏

‏
مواضعها:
‏
في الأفعال:
‏
1 - في الفعل الرباعي الذي على وزن (أفعل) في الماضي والأمر، نحو:
‏
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ [الإسراء:7]، أَكْرِمِي مَثْواهُ [يوسف: 21].
‏
2 - همزة المتكلم في أول الفعل المضارع، نحو: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: 30]، سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي [مريم: 47].
‏
3 - همزة الفعل الثلاثي المهموز أوله، نحو: أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النحل: 1]، لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ [النبأ: 38].
‏
4 - همزة الاستفهام، نحو: أَحَسِبَ النَّاسُ [العنكبوت: 2]، أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا [القمر: 25].
‏

‏
في الأسماء:
‏
1 - في مصادر الثلاثي، نحو: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ [هود: 102]، وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا [الفجر: 19].
‏
2 - في مصادر الرباعي، نحو:
‏
وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً [نوح: 18].
‏

‏
3 - الأسماء المبدوءة بالهمزة جميعها ما عدا الأسماء السبعة المذكورة في همزة الوصل، وذلك نحو: إِبْراهِيمَ [البقرة: 124]، وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النساء: 12]، إِسْحاقَ [الأنعام: 84].
‏
في الحروف والأدوات:
‏
كل الهمزات التي في أوائلها همزات قطع ما عدا همزة ال التعريفية فهمزتها همزة وصل.
‏

‏
أمثلة:
‏
إن- أم- ألا- إلى- أي- إذن- همزة النداء- همزة الاستفهام.
‏

المفسر المقرئ: محمّد بن يحيى بن أبي حزم - مهران القُطعي البصري، أَبو عبد الله.
من مشايخه: عمه حزم، وعبد الأعلى بن الأعلى وغيرهما.
من تلامذته: روى عنه مسلم، وأَبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن خزيمة وخلق كثير.
كلام العلماء فيه:
* الجرح والتعديل: "نا عبد الرحمن قال سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث صدوق" أ. هـ.
* غاية النهاية: "إمام مقرئ مؤلف متصدر" أ. هـ.
* تهذيب التهذيب: "قلت -أي ابن حجر-: قال مسلمة البصري: ثقة، وفي الزهرة روى عنه عشرة أحاديث" أ. هـ.
* تقريب التهذيب: "صدوق" أ. هـ.
وفاته: سنة (253 هـ) ثلاث وخمسين ومائتين.
من مصنفاته: "لغات القرآن".
¬__________
* معرفة القراء (1/ 382)، غاية النهاية (2/ 276)، تاريخ الإسلام (وفيات 426) ط - تدمري، الوافي (5/ 181).
* طبقات المفسرين للدوادي (2/ 269)، تاريخ الإسلام (وفيات الطبقة السادسة والعشرين)، ط. تدمري، تذكرة الحفاظ (2/ 548)، غاية النهاية (2/ 278)، الجرح والتعديل (4/ 124)، الثقات لابن حبان (9/ 106)، تهذيب الكمال (26/ 608)، تهذيب التهذيب (9/ 449)، تقريب التهذيب (906).

كلُّ همزةٍ ثَبَتَتْ في الوَصْلِ فهي همزةُ قَطْع نحو "أحسَن" "إحساناً" و "أمَر".

همزة الوصل وهمزة القطع
همزة "ال" التعريف وأَشباهها سميت همزة وصل لأَنها تسقط في درج الكلام كقولنا "غاب المحسنُ" فاللام الساكنة اتصلت بالباء قبلها وسقطت الأَلف بينهما لفظاً لا خطاً. وإنما نتوصل بها إلى النطق بالساكن كقولنا "اَلمحسن جاء" ولهذا سميت همزة الوصل.
أَما همزة القطع فهي التي تثبت لفظاً وخطاً، ابتداءً ووصلاً مثل: أَكرمْ أَخاك وأَكرم أَباك.
وهمزات الوصل معدودة: هي المزيدة في ماضي الفعل الخماسي والفعل السداسي وأَمرهما ومصدرهما وأَمر الثلاثي: انْطلَق وانْطلِق انْطلاقاً اسْتغْفَرَ واسْتغفرِ اسْتغفاراً، اعْلمْ واكْتب واغفِر.
وزيدت ألف الوصل في عشرة أسماءٍ فقط هي:
اسم، است، اثنان واثنتان، ابن، ابنم، ابنة، امرؤ، امرأَة، ايمن1 وما عدا ما تقدم من الأَسماءِ والأَفعال فهمزاته همزات قطع
__________
1- است البناء أساسه، أيمن كلمة موضوعة للقسم: وايمنُ الله لأفين. وابنُم بمعنى ابن. هذا ويحرك الحرف الذي قبل الأخير من "ابنم وامرئ" بحركة الحرف الأخير تقول: "هذا ابنُمُ وامرُؤ، ورأيت ابنَماً وامرأً ومررت بابِنمٍ وامرِئٍ" ولا ثالث لهما في اللغة.

تقدم شرح معناه في بيان الطريقة الرابعة من طرق تدليس الإسناد.

انظر (الهمزة).

364 - خ ن: قَطَنُ بْنُ كَعْبٍ القطعي البصري. [أَبُو الْهَيْثَمِ] [الوفاة: 141 - 150 ه]
عَنْ: ابْنِ سِيرِينَ، وَأَبِي يَزِيدَ الْمَدَنِيِّ.
وَعَنْهُ: شُعْبَةُ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَعَبْدُ الْوَارِثِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبَرْسَانِيُّ.
وَهُوَ ثِقَةٌ،
يُكْنَى أَبَا الْهَيْثَمِ.

162 - 4: سُهَيْلُ بن أبي حَزْم الْقُطَعِيُّ، أَبُو بَكْرٍ الْبَصْرِيُّ، [الوفاة: 161 - 170 ه]
وَهُوَ أَخُو حَزْمٍ الْقُطَعِيِّ.
رَوَى عَنْ: أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، وَمَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ،
وَعَنْهُ: ابن المبارك، وزيد بن الحباب، وشعيب بن محرز، وهدبة بن خالد، وبشر -[404]- ابن الوليد الكندي، وحبان بن هلال. وسمى حبان والده عبد الله، وقيل: بل اسم أبيه مهران.
وروى إسحاق الكوسج عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: صَالِحُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ.

52 - خ: حَزْمُ بْنُ أَبِي حزم مِهْرَانَ الْقُطَعِيُّ [الوفاة: 171 - 180 ه]
هُوَ أَخُو سُهَيْلٍ، بَصْرِيٌّ صَدُوقٌ.
رَوَى عَنْ: الْحَسَنِ، وَمُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، وَمَيْمُونِ بْنِ سِيَاهٍ، وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كُرَيْزٍ، وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، وَجَمَاعَةٍ،
وَعَنْهُ: ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، وَمُسدَّدٌ، وَالْقَوَارِيرِيُّ، وَهُدْبَةُ، وَلُوَيْنُ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ.
يَقَعُ حَدِيثُهُ عاليا في جزء الحفار.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَغَيْرُهُ.
تُوُفِّيَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ.

376 - م 4: أبو قَطَن، هو عَمْرو بْن الهيثم القُطَعيُّ [الوفاة: 191 - 200 ه]
شيخ بصْريّ،
لَهُ عَنْ: حمزة الزيّات، ومالك بْن مغول، وأبي حُرّة واصل، وشُعْبَة، وطائفة.
وَعَنْهُ: أحمد، وأبو ثور، وبندار، وأحمد بْن سِنان القطّان، ونصر الوشّاء.
قَالَ أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث.
وقال ابن معين: ثقة.
قِيلَ: مات سنة ثمانٍ وتسعين ومائة.

325 - فَهْد بن عوف، أبو ربيعة القُطَعيّ، واسمه زيد، ولَقَبُهُ فهد. [الوفاة: 211 - 220 ه]
رَوَى عَنْ: حمّاد بن سَلَمَةَ، ووُهَيْب، وأبي عَوَانَة، وشريك وطائفة.
وَعَنْهُ: أبو حاتم الرازيّ، ومحمد بن الْجُنَيْد، وآخرون.
تركه الفلّاس، ومسلم.
وقال أبو حاتم: ما رأيت بالبصرة أَكْيَس ولا أحلى من أبي ربيعة.
قِيلَ لَهُ: فما تَقُولُ فيه؟ قال: تعرف وتنكر.
وقال أبو زُرْعة: اتهم بسَرِقَة حديثَين.
قلت: تُوُفّي في المحرَّم سنة تسع عشرة ومائتين.

526 - م 4: محمد بن يحيى بن أبي حَزْم مِهْران القُطَعيُّ البَصْريُّ، أبو عبد الله المقرئ. [الوفاة: 251 - 260 ه]-[205]-
قرأ عَلَى: أيّوب بْن المتوكل وهو أجَلّ أصحابه. وروى الحروف عَنْ أَبِي زيد الْأَنْصَارِيّ.
وَرَوَى عَنْ: عَبْد الأعلى بْن عبد الأعلى، وغسّان بْن مُضَر، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَن الطفاوي، وطبقتهم.
وَعَنْهُ: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بَكْر بْن أَبِي عاصم، وابن خُزَيْمَة، ومحمد بْن هارون الرُّويانيّ، وابن صاعد، وأَبُو عَرُوبة، وخلْق.
قَالَ أَبُو حاتم: صدوق.
مات سنة ثلاث وخمسين.

هو، في باب التوابع صرف التابع عن تبعيّته في الإعراب لمتبوعه، وفي باب الإضافة حذف المضاف إليه. ويكون القطع في النعت والبدل وعطف البيان والإضافة.

انظر كلّا في مادته.

قطع الإضافة، قطع البدل، قطع عطف البيان، قطع النعت:

انظر على التوالي: الإضافة (١٠) ، البدل (٤) ، عطف البيان (٥) ، النعت (٥) .

الإسعاف، في معرفة القطع والاستئناف
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن موسى الكركي، الشافعي، المقري.
المتوفى: سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة.

ألفات القطع والوصل
لأبي سعيد: حسن بن عبد الله السيرافي، النحوي.
المتوفى: سنة ثمان وستين وثلاثمائة.

عن أنس.
مجهول، وبعضهم مشاه.
وعنه حماد بن سلمة، وسلام بن أبي مطيع ( [هو ابن أبي طهمان المقدم () والله أعلم] ) .

عن أبي عمران الجوني، وثابت.
وعنه شريح بن النعمان، وهدبة، وطائفة.
[ / ] قال ابن معين: صالح.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوى /.
وكذا قال البخاري والنسائي.
ابن الطباع، حدثنا سهيل بن أبي حزم أبو سنان، حدثنا ثابت، عن أنس: سمعت النبي ﷺ يقول: إن ربكم يقول: إنى أهل أن أتقى أن يجعل معي إله غيرى، ومن اتقى أن يجعل معي إلها غيرى فأنا أهل أن أغفر له.
لم يتابع عليه.
وروى أحمد بن زهير عن ابن معين: ضعيف.

هو إبانة بعض الجسم.
وقال المناوى: الإبانة في الشيء الواحد.
وقال الراغب: فصل الشيء مدركا بالبصر، كالأجسام، أو بالبصيرة، كالأشياء المعقولة.
قال: وقطع الطريق على وجهين.
أحدهما: يراد به السير والسلوك.
الثاني: يراد به النصب من المارة.
«شرح حدود ابن عرفة ص 619، والتوقيف ص 587».