(ص ع و)

الصَّعْوُ: العصفور الصَّغِير، وَالْأُنْثَى صَعْوَةٌ وَالْجمع صَعَوَاتٌ وصِعاءٌ.

صعو
: (و (} الصَّعْوُ: عُصْفُورٌ صَغيرٌ) أَحْمَرُ الرأْسِ؛ (وَهِي بهاءٍ) ؛ وقيلَ: هُوَ مَقْلوبُ الوَصْع، وَهُوَ طائِرٌ كالعُصْفُورِ، وَقد تقدَّم، (ج {{صَعَواتٌ}} وصِعاءٌ) .وَفِي الصِّحاح: {{الصعوَةُ طائِرٌ، والجَمْعُ صَعْوٌ وصعاءٌ.
وَفِي المِصْباح: الصَّعْوُ صِغارُ العَصافِيرِ، الواحِدَةُ}} صَعْوةٌ، كتَمْرٍ وتَمْرَةٍ.
(و) فِي المُحْكم: قيلَ: الصَّعْوَةُ طائِرٌ لَطِيفٌ.
وَمِنْه {{صَعَا، (كسَعَى) : إِذا (دَقَّ، و) إِذا (صَغُرَ) ؛ كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابي.
(و) يقالُ: (ناقَةٌ صَعْوَةٌ) : أَي (صَغيَرهُ الَّرأْسِ) ؛ نَظَراً إِلَى مَا تقدَّمَ.
(وابنُ أَبي الصَّعْوَةِ: محدِّثٌ) ؛ كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ: ابنُ أَبي الصَّعْوِ، وَهُوَ أَبو بكْرٍ جَعْفرُ بنُ محمدِ ابنِ إِبرهيمَ بنِ حبيبٍ الصَّيْدلانيُّ الصّعْويُّ، عَن أَبي مُوسَى الزّمن والدَّوْرقي، وَعنهُ أَبو حفْص بنُ شاهين، تُوفي سنة 317.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
}} الأصْعاءُ: الأُصُولُ. وأَيْضاً: جَمْعُ الصَّعْوِ لصِغار الطّيورِ.

[صعو]في ح: أم سليم: ما لي أرى ابنك خائر النفس؟ قالت: ماتت "صعوته"، هي طائر أصغر من العصفور.

(الصعُود) الْمَشَقَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{سَأُرْهِقُهُ صعُودًا}} والعقبة الشاقة وَالطَّرِيق الصاعد (ج) أصعدة وَصعد وصعائد

(الصعوداء) الْعقبَة الشاقة

(العصعوص) العصعص (ج) عصاعيص

(تماصعوا) فِي الْحَرْب تقاتلوا وتطاحنوا

(ص ع و) : (وَالصَّعْوُ) صِغَارُ الْعَصَافِيرِ الْوَاحِدَةُ (صَعْوَةٌ) وَهُوَ أَحْمَرُ الرَّأْسِ.

صعو
الصَّعْوُ: صِغَارُ العَصَافِيْرِ، والجَميْعُ: الصَعَاءُ. والنّاقَةُ الصَّعْوَةُ: الصَّغِيْرَةُ الرَّأْسِ.

(صعو)- في حديث أم سُلَيْمِ، - رضي الله عنها -: "ماتت صَعْوتُه" الصَّعْو: طائر أصغَرُ من العُصْفور والجمع الصِّعَاء، وجمع الصَّعْوَة: صَعَوات، ويجوز أن يكون مَقْلوبًا من الوَصْع مثل: جَبَذَ وجَذَب. وقيل: الصَّعْو: صِغار العَصَافِير.

الصّعود:[في الانكليزية] Rising ،ascent [ في الفرنسية] Ascension بالفتح وتخفيف العين ضد الهبوط كما في المنتخب واستعملهما أهل الهيئة لمعان بعضها بالقياس إلى الحركة الأولى وبعضها بالقياس إلى الحركة الثانية. أمّا بالقياس إلى الحركة الأولى فيقال النصف الصاعد من الفلك هو من غاية الانحطاط تحت الأفق إلى غاية الارتفاع فوقه، على خلاف توالي البروج، ويسمّى النصف الشرقي والنصف المقبل أيضا. والنصف الهابط هو من غاية الارتفاع إلى غاية الانحطاط ويسمّى النصف الغربي والنصف المنحدر أيضا. ويقال الصّعود أيضا على تقارب الكوكب من سمت الرأس والهبوط على تباعده منه على ما ذكره عبد العلي البرجندي في بحث النطاقات في شرح التذكرة من الصعود والهبوط. وقد يطلق على تقارب الكوكب من سمت الرأس وتباعده وعلى كونه في النصف الشرقي من الفلك والنصف الغربي منه، انتهى كلامه. وأمّا بالقياس إلى الحركة الثانية فيستعملان لمعان، أحدها أنّ مركز التدوير أو الكوكب إذا كان متحرّكا في نصف البروج الذي هو من أوّل الجدي إلى آخر الجوزاء على التوالي يسمّى صاعدا، وفي النصف الآخر هابطا. وثانيها أنّه إذا كان مركز التدوير أو مركز الشمس متحرّكا في النطاق الثالث والرابع من الخارج أو كان مركز الكوكب في النطاق الثالث والرابع من التدوير يسمّى صاعدا، وفي النطاقين الآخرين هابطا. فالمراد بالصعود حينئذ تباعد مركز التدوير أو الكوكب عن الأرض، وبالهبوط تقاربه منها. وثالثها أنّه إذا كان مركز التدوير أو الكوكب متحرّكا من منتصف النصف الجنوبي من منطقة الخارج إلى منتصف النصف الشمالي منها يسمّى صاعدا، وفي النصف الآخر هابطا؛ وبهذا المعنى الأخير يطلق الصعود والهبوط في العروض. وذكر العلّامة في النهاية والتحفة أنّه قد يراد بصعود الكوكب ازدياد بعده على البعد الأوسط، فبهذا الاعتبار يقال إنّه صاعد ما دام في النطاق الأوّل والرابع وهابط ما دام في النطاقين الآخرين. والمشهور عند أهل الأحكام أنّه بهذا الاعتبار يسمّى مستعليا ومنخفضا. ولا مشاحة في الاصطلاحات. والظاهر من بعض كتب الهيئة أنّه يطلق الصعود والهبوط في النطاقات البعدية المسيرية، والاستعلاء والانخفاض في النطاقات البعدية؛ فيقال إنه صاعد ما دام في النطاق الأول والرابع من النطاقات المسيرية، وهابط ما دام في الباقين منها. ويقال إنّه مستعل ما دام في الأول والرابع من النطاقات البعدية، ومنخفض ما دام في الآخرين منها. وفي شرح الملخص وربما يقال إنّه صاعد ما دام في الأول والرابع من النطاقات البعدية ويسمّى مستعليا وهابطا ما دام في الآخرين ويسمّى منخفضا؛ هكذا يستفاد من شرح المواقف ومما ذكره عبد العلي البرجندي في حاشية شرح الملخص وشرح التذكرة.

ص ع و: الصَّعْوُ صِغَارُ الْعَصَافِيرِ الْوَاحِدَةُ صَعْوَةٌ مِثْلُ تَمْرٍ وَتَمْرَةٍ وَهِيَ حُمْرُ الرُّءُوسِ وَتُجْمَعُ الصَّعْوَةُ أَيْضًا عَلَى صِعَاءٍ مِثْلُ كَلْبَةٍ وَكِلَابٍ.

صعو1 صَعَا, aor. ـَ He, or it, was slender; and was small: (IAar, K:) from صَعْوٌ, here following. (TA.) صَعْوٌ A small عُصْفُور [or bird of the sparrowkind], (K, TA,) red in the head; (TA;) fem. with ة: (K:) or small عَصَافِير [or birds of the sparrow-kind], the heads of which are red; n. un. with ة: (Msb:) or صَعْوَةٌ signifies a certain bird; and its pl. is صَعْوٌ and صِعَآءٌ: (S:) or the pl. (of صَعْوَةٌ, Msb) is صِعَآءٌ (Msb, K) and صَعَوَاتٌ, (K, in the CK صعْواتٌ,) and the pl. of صَعْوٌ is أَصْعَآءٌ: some say that صَعْوٌ is originally وَصْعٌ. (TA.) b2: Hence, (TA,) نَاقَةٌ صَعْوَةٌ A she-camel small in the head. (K.) A2: And the pl. أَصْعَآءٌ signifies أُصُولٌ [pl. of أَصْلٌ, q. v.]. (TA.)

مَصْعُود
من (ص ع د) الذي في عنقه داء لا يستطيع معه الالتفات.

عُصْعُوصة
من (ع ص ع ص) يستعمل بمعنى العُصْعُوص وهو أصل الذنب.

صُعُور
من (ص ع ر) التكبر وميل الخد والعنق.

صِعْوَان
من (ص ع ن) الدقيق العنق صغير الرأس.

الصَّعُوطُ، كصبورٍ: السَّعوطُ، وصَعَطَهُ، كمَنَعَهُ ونَصَرَهُ، وأصْعَطَهُ.

الصِّعْوَنُّ، كإِرْدَبٍّ: الظليمُ الدقيقُ العُنُقِ، الصغيرُ الرَّأسِ، أو عامٌّ، وهي: بهاء.وأصْعَنَ: صَغُرَ رأسُهُ، ونَقَصَ عَقْلُهُ.واصْعَنَّ اصْعِناناً: دَقَّ، ولَطُفَ.وأُذُنٌ مُصْعَنَّةٌ: مُؤَلَّلَةٌ.

الصَّعْوُ: عُصْفُورٌ صَغِيرٌ، وهي: بهاءٍج: صَعَواتٌ وصِعاءٌ. وكَسَعَى دَقَّ، وصَغُرَ.وناقةٌ صَعْوَةٌ: صَغيرَةُ الرأسِ.وابنُ أبي الصَّعْوَةِ: مُحَدِّثٌ.

صعو
صَعا(n. ac. صَعْو)
a. Was small, smallmade, slight.

صَعْو (pl.
صَعَوَاتصِعَآء []
أَصْعَآء [] )
a. A kind of sparrow; bullfinch.

الصعود: الذهاب في المحل المرتفع، كالخروج من البصرة إلى الحجاز، ثم استعمل في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود. واستعير الصعود لما يصل من العبد إلى الله، كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد، ومنه {{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}} .

الصَّعوط: الدواء الذي يُصَبُّ في الأنف.

(صَعَوَ)الصَّادُ وَالْعَيْنُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ الصَّعْوَةُ، وَهِيَ عُصْفُورَةٌ، وَالْجَمْعُ صِعَاءٌ.

الصَّعودُ: مؤنثة مثل الحدور. يقال وقعوا في صعود صعبة وصعداء صعبة.

أَبُو عبيد فرس جَرُورٌ يَمْنَعُ القِيادَ وَفرس قَؤُد يَنْقَاذُ والبعيرُ مثلُه ثَعْلَب اسْمَحَ الفرسُ وَسَلِسَ انْقَادَ أَبُو زيد اليَسْرُ واليَسَرُ اللِّينُ والانْقَيادُ فِي الْفرس وَقد يُوصف بِهِ الإنسانُ وأنَّ قوائمه لَيَسَرَاتٌ أَي سَهْلَة ابْن دُرَيْد فرس غَوْجُ الَّبَانِ أَي سَهْلُ المَعْطِف وَهُوَ مَحْمُود غير وَاحِد فرس طَوْعُ الجِنَابِ أَي سَهْلُ القِيادِ صَاحب الْعين الْفرس يَطْمَحُ طَماحاً وطُمُوحاً رَفَعَ يَدَيْهِ

‫قيل: إنه ظهر في أيام الدولة الإسلامية في الأندلس حينما وفد إليها كثير من فرنسا وغيرها للتعلم. ....... وقيل: إنه ظهر في أيام الصليبيين وحروبهم مع المسلمين في بداية القرن الثامن عشر الميلادي بداية الاستعمار. وقيل: إنه ظهر في القرن الثاني الهجري، وأنه نشط في بلاد الشام في بدايته.‬
‫وإذا لاحظنا أن الاستشراق هو امتداد للتنصير، فلا يمنع أن يحدَّد ظهوره بالعصور الأولى للدولة الإسلامية، ولهذا أرجعه بعضهم إلى القرن الأول الهجري، إلا أنه كان على صورة غير نظامية، فإنه بدأ يكتمل بوجهه الجديد في القرن الثامن عشر الميلادي، حيث أنشئت المدارس النظامية، وعقدت المؤتمرات، وفتحت المراكز والبعثات والجمعيات والمعاهد، وكان هذا بعد انتهاء الحروب الصليبية، ولا جدال في أن النصارى وقفوا ضد الإسلام من أول ظهوره، وكل رجال الكنيسة من البابوات وزعماء الدول الغربية ينظرون بحقد شديد إلى انتشار الإسلام وقوة المسلمين، حيث رأوا أخيرا أنه لا يمكن وقف المدِّ الإسلامي إلا بغزوه فكريا مع إبداء الصداقة للعرب، وغيرهم من المسلمين، في الوقت الذي يبذلون فيه غاية جهودهم لمقاومة الإسلام، والتصدي للمسلمين؛ لإطفاء نور الإسلام، وقد ظلَّ هذا التوجه للنصارى قائما في شكل صراع محتدم على طول تاريخ الغرب النصراني والشيوعي على حد سواء، حيث أدَّى ذلك إلى اختلاف العلماء في تحديد ظهور الاستشراق أول مرة، ولكنه بالتأكيد كان بعد قيام الحرب الصليبية والهزائم التي أُلحقت بالنصارى.‬
‫¬_________‬
‫(¬1) ((الموسوعة الميسرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي)) ط ج 1 (ص: 697). وانظر ((أجنحة المكر الثلاثة)) (ص 120).‬

في الفرنسية/ Difficulte
في الانكليزية/ Difficulty
في اللاتينية/ Difficultas
الصعوبة مصدر صعب، ومعناه اشتدّ، وعسر. والصعب ( Difficile) العسر، والممتنع، تقول: عقبة صعبة، أي شاقة، وحياة صعبة، أي شديدة، ومسألة صعبة، أي عسرة. والصعوبة مرادفة للمعضلة، وهي المشكلة التي لا يهتدى لوجهها، كقول (ديكارت) في مقدمة مقالة الطريقة: يجد القارئ .. في القسم الخامس من هذا الكتاب ترتيب مسائل الطبيعيات التي يبحث فيها المؤلف، ولا سيما توضيح حركة القلب وبعض الصعوبات الأخرى المتعلقة بعلم الطب. وقوله في القاعدة الثانية من قواعد طريقته وهي المسمّاة بقاعدة التحليل: ان اقسم كل واحدة من الصعوبات التي ابحثها إلىعدد من الاجزاء الممكنة واللازمة لحلها على احسن وجه.
(مقالة الطريقة، القسم 2).

295 - جعْفر بْن محمد بْن إبراهيم، أبو بَكْر بْن أَبِي الصَّعْو البغداديّ الصَّيْدلانيّ. [المتوفى: 317 هـ]
سَمِعَ: محمد بْن المُثَنَّى، ويعقوب الدَّوْرقيّ، ومحمد بن منصور الطُّوسيّ،
وَعَنْهُ: ابن شاهين، وعليّ الحربيّ.
وثّقه الدَّارَقُطْنيّ.

211 - مُحَمَّد بْن النّفيس بْن مسعود، الفقيه أَبُو سَعْد الحنبليّ، البغداديّ، المعروف بابن صَعْوة. [المتوفى: 604 هـ]
تفقَّه على أبي الفتح ابن المَنّيّ، وتكلَّم في مسائل الخلاف، وسَمِعَ أبا علي الرحبي، وأبا محمد ابن الخشّاب، وتُوُفّي في شَوَّال.
لَهُ شِعر مليح.

359 - دَاوُد بن عَليّ بن عُمر، أَبُو الْقَاسِم الحَرِيمِيّ، عُرف بابن صَعوة القَزَّاز. [المتوفى: 616 هـ]
حَدَّثَ عن أَبِي عَليّ أَحْمَد ابن الرحَبيّ. وَتُوُفِّي في رَجب.

مثل «أبتعون». راجع: أبتعون.

مرقاد الصعود، إلى: (سنن أبي داود)
مر.

Ascension الصعود لعيسى عليه السلام