فقس أو فقص: فقس البيضة أو فقصها: كسر الطائر البيضة ليخرج منها الفرخ. ففي التقويم (ص: 32): تفقص الطير أي كسر البيضة ليخرج منها الفرج، وعند أبي الوليد (ص105) في شرحه الكلمة العبرية بقر التي وردت في صحاح شعبا (ص34) وقد فسرها بقوله وتفقص. وفي (ص 190 رقم 50 من إصحاح أشعيا ما معناه والبضة المذرة تفقس أفعا.
وعند الفليوبي (ص29 طبعة ليس): فسأل سليمان الطيور عن معايشها وأين تبيض وأين تفقس. ويقال عن البيضة إنها تفقس عن الفراخ. (تقويم ص9، ياقوت 4: 867). غير أن هذا الفعل قد أصبح يدل على فرخ أي خرج من البيضة. (بوشر وفيه: فقس وفقص) برجرن ص718 وفيه: نفقس، هلو وفيه: فقص). وفي التقويم (ص33): ويبدأ النساء بتحصين بيض دود الحرير حتى تفقص.
فقس: تعني أيضا: مل سئم، تسودن، أصيب بالسوداء. (بوشر).
فقس الرجل: جعله ينكمش بعد انبساطه، وهو من كلام العامة. (محيط المحيط). وفي معجم بوشر: فقس.
فقس البارودة: أطلق بارودها بضرب زندها عليه، وهو من كلام العامة. (محيط المحيط). فقس الفخ على الوحش: انطبق عليه، وهو من كلام العامة. (محيط المحيط). وارى ان الفخ بفتح الخاء خطأ والصواب الفخ بضم الخاء فقس: أقنع، ألقى في روعه. (هلو).
فقس (بالتشديد): كسر البيض ليخرج الفرخ ففي المعجم اللاتيني العربي quatio.
اكسر وافقس. (فوك): فقص.
فقس البيض: خفقه وحركه بشدة ليخلله هذا إذا لم أخطئ. ففي المستعيني مادة بيض مسلوق: وإن طبخ في الماء بقشره أو فقس فيه فهو مسلوف عندهم أو مشوي هو المتوسط الطبخ الذي بين الصلابة: بيض نيمرشت والرخلوة وقيل أن النيمرشت هو المفقس في الماء المتوسط الطبخ أيضا فقط، وكثير من الأطباء يقول النيمرشت هو المتوسط الطبخ بقشره كان أو مفقسا. (الشدة فوق القاف تكررت في مخطوطة ن) وفي أبن البيطار (1: 198) تؤخذ صفرة البيض وتفقص في قدح نصف قحف رقيق وتضرب حتى ترق.
فقس: نزع لب الثمرة. (الكالا).
فقس والعامة تقول فقس السمن فتفقس أي غلاه على النار فاستخرج رغوته ونقاه. (محيط المحيط وفقس أمام شخص: ضرط أمامه ليريه احتقاره له وازدراءه به (الكالا).
فقس الرجل؛ جعله ينكمش بعد انبساطه. (بوشر) وفي محيط المحيط فقس.
تفقص: تفس البيض. خرج منه الفرخ (فوك).
تفقس: مطاوع فقس. (محيط المحيط).
تفاقس. تفاقس الغلامان: أخذ كل واحد بيده بيضة وضرب أحدهما ببيضته بيضة الآخر فأيهما انكسرت أخذها صاحب البيضة الصحيحة، وهذا من اصطلاح العامة، والاسم منه المفاقسة، وبعضهم يقول المداقسة. (محيط المحيط).
فقسة: جملة البيض الذي يحضنه الطائر، ومجموع الفراخ التي تولد في حضنة واحدة (بوشر).
فقصة: تفريخ، انفقاس البيضة. (بوشر) فقسان: سيئ والمزاج، (بوشر).
فقسان: غضوب، سريع الغضب، نزق. (دومب ص105).
فقيص= قرمز. (ابن البيطار 2: 291) فقوس وفقوص، وفي معجم فوك: فقوس والجمع فقاقيس نوع من القثاء طويل وأكثر العرب يأكلونه غير مطبوخ. (شيرب).
فقوس الحمار قثاء بري (الكالا).
ويقال له أيضا: الفقوس المرّي (الكالا)، وعند باجني مخطوطات: فقوس تابيم، وصوابه بهيم؟ فقوس الدواب: نبات اسمه العلمي: Astra galus ( براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 282).
فقوس: أنظره في مادة عتابي.
فقوس: صنف من التمر (رولفز ص55).
فقوسة البطيخ عند العامة: الرأس الصغير منه (محيط المحيط).
مفاقسة: أنظرها في تفاقس.

قُسُّ النَّاطِفِ:بضم أوله، والناطف بالنون، وآخره فاء: وهو موضع قريب من الكوفة على شاطئ الفرات الشرقي، والمروحة: موضع بشاطئ الفرات الغربي كانت به وقعة بين الفرس والمسلمين في سنة 13 في خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وأمير المسلمين أبو عبيد بن مسعود بن عمرو، قالت الفرس لأبي عبيد: إمّا أن تعبر إلينا أو نعبر إليك، فقال: بل نحن نعبر إليكم، فنهاه أهل الرأي عن العبور فلجّ وعبر فكانت الكسرة على المسلمين، وفي هذه الوقعة قتل أبو عبيد بن مسعود بن عمرو الثّقفي وكان النصر في هذه الوقعة للفرس وانهزم المسلمون وأصيب فيها أربعة آلاف من المسلمين ما بين غريق وقتيل، ويعرف هذا اليوم أيضا بيوم الجسر.

(دَقَسَ)الدَّالُ وَالْقَافُ وَالسِّينُ قَرِيبٌ، إِلَّا أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: الدُّقْسَةُ: دُوَيْبَّةٌ. وَيَقُولُونَ: دَنْقَسَ الرَّجُلُ دَنْقَسَةً، وَرُبَّمَا قَالُوا بِالشِّينِ، إِذَا نَظَرَ بِمُؤْخِرِ عَيْنَيْهِ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ أَصِيلِ كَلَامِ الْعَرَبِ. وَكَذَلِكَ الدَّالُ وَالْقَافُ وَالشِّينُ. وَذَكَرُوا أَنَّ أَبَا الدُّقَيْشِ سُئِلَ عَنْ مَعْنَى كُنْيَتِهِ فَقَالَ: لَا أَدْرِي، هِيَ أَسْمَاءٌ نَسْمَعُهَا فَنَتَسَمَّى بِهَا. وَمَا أَقْرَبَ هَذَا الْكَلَامَ مِنَ الصِّدْقِ. وَذَكَرَ السِّجِسْتَانِيُّ أَنَّ الدُّقْشَةَ دُوَيْبَّةٌ رَقْطَاءُ، وَأَنَّ الدَّقْشَ النَّقْشُ. وَكُلُّ ذَلِكَ تَعَلُّلٌ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

(فَقَسَ)الْفَاءُ وَالْقَافُ وَالسِّينُ. يَقُولُونَ: فَقَسَ: مَاتَ.

(قَسَّ)الْقَافُ وَالسِّينُ مُعْظَمُ بَابِهِ تَتَبُّعُ الشَّيْءِ، وَقَدْ يَشِذُّ عَنْهُ مَا يُقَارِبُهُ فِي اللَّفْظِ.

قَالَ عُلَمَاؤُنَا: الْقَسُّ: تَتَبُّعُ الشَّيْءِ وَطَلَبُهُ، قَالُوا: وَقَوْلُهُمْ إِنَّ الْقَسَّ النَّمِيمَةُ، هُوَ مِنْ هَذَا لِأَنَّهُ يَتَتَبَّعُ الْكَلَامَ ثُمَّ يَنُمُّهُ. وَيُقَالُ لِلدَّلِيلِ الْهَادِي: الْقَسْقَاسُ، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِعِلْمِهِ بِالطَّرِيقِ وَحُسْنِ طَلَبِهِ وَاتِّبَاعِهِ لَهُ. يُقَالُ قَسَّ يَقُسُّ. وَتَقَسَّسْتُ أَصْوَاتَ الْقَوْمِ بِاللَّيْلِ، إِذَا تَتَبَّعْتُهَا. وَقَوْلُهُمْ: قَسَسْتُ الْقَوْمَ: آذَيْتُهُمْ بِالْكَلَامِ الْقَبِيحِ، كَلَامٌ غَيْرُ مُلَخَّصٍ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْقَسِّ أَيِ النَّمِيمَةِ. وَيَقُولُونَ: قُرْبٌ قَسْقَاسٌ، وَسَيْرٌ قَسِيسٌ: دَائِبٌ. وَهُوَ ذَلِكَ الْقِيَاسُ، لِأَنَّهُ يَقُسُّ الْأَرْضَ وَيَتَتَبَّعُهَا.

وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ قَوْلُهُمْ: [لَيْلَةٌ] قَسْقَاسَةٌ: مُظْلِمَةٌ، وَرُبَّمَا قَالُوا لِلَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ: قَسِيَّةٌ. وَقُسَاسٌ: بَلَدٌ تُنْسَبُ إِلَيْهِ السُّيُوفُ القُسَاسِيَّةُ.وَذَكَرَ نَاسٌ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّ الْقَسْقَاسَ: الْجُوعُ. وَأَنْشَدُوا عَنْهُ:

أَتَانَا بِهِ الْقَسْقَاسُ لَيْلًا وَدُونَهُ...جَرَاثِيمُ رَمْلٍ بَيْنَهُنَّ نَفَانِفُ

وَإِنْ صَحَّ هَذَا فَهُوَ شَاذٌّ، وَإِنْ كَانَ عَلَى الْقِيَاسِ فَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الشَّاعِرُ الْقَسْقَاسَ، وَمَا أَدْرِي مَا الْجُوعُ هَاهُنَا. وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: دِرْهَمٌ قَسِيٌّ، أَيْ رَدِيءٌ، فَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ إِعْرَابُ قَاسٍّ، وَهِيَ فَارِسِيَّةٌ. وَالثِّيَابُ الْقَسِّيَّةُ يُقَالُ إِنَّهَا ثِيَابٌ يُؤْتَى [بِهَا] مِنَ الْيَمَنِ. وَيَقُولُونَ: قَسْقَسْتُ بِالْكَلْبِ: صِحْتُ بِهِ.

(لَقَسَ)اللَّامُ وَالْقَافُ وَالسِّينُ كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى نَعْتٍ غَيْرِ مَرْضِيٍّ. وَلَقِسَتْ نَفْسُهُ مِنَ الشَّيْءِ: غَثَتْ. وَاللَّقِسُ: الرَّجُلُ السَّيِّئُ الْخُلُقِ، الشَّرِهُ الْحَرِيصُ. وَاللَّقَسُ الْمَصْدَرُ. وَاللَّاقِسُ: الْعَيَّابُ. وَلَقَسْتُ الرَّجُلَ أَلْقُسُهُ: عِبْتُهُ.

(مَقِسَ)الْمِيمُ وَالْقَافُ وَالسِّينُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ. يُقَالُ مَقِسَتْ نَفْسُهُ: غَثَتْ. وَتَمَقَّسَتْ أَيْضًا. قَالَ:

نَفْسِي تَمَقَّسُ عَنْ سُمَانَى الْأَقْبُرِ.

4299- قس بن ساعدة
س: قس بْن ساعدة الإيادي وهو مشهور، أورده عبدان وابن شاهين، وحديثه لما رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قبل المبعث، إن ثبت، والله أعلم.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى.

بن زفر بن إياد بن نزار الإيادي البليغ الخطيب «5» المشهور.
ذكره أبو عليّ بن السّكن، وابن شاهين، وعبدان المروزي، وأبو موسى في الصحابة، وصرح ابن السكن بأنه مات قبل البعثة.
وذكره أبو حاتم السجستاني في المعمّرين ونسبه كما ذكرت، وقال: إنه عاش ثلاثمائة وثمانين سنة، وقد سمع النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم حكمته، وهو أول من آمن بالبعث
من أهل الجاهلية، وأول من توكّأ على عصا في الخطبة، وأول من قال: أما بعد في [قول] ، وأول من كتب من فلان إلى فلان.
وفي رواية ابن الكلبيّ أن في آخر خطبته: لو على الأرض دين أفضل من دين قد أظلّكم زمانه، وأدرككم أوانه، فطوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه، وكانت العرب تعظّمه وضربت به شعراؤها الأمثال، قال الأعشى في قصيدة له:
وأحلم من قسّ وأجرى من الّذي ... بذي الغيل من خفّان أصبح حادرا
[الطويل] وقال الحطيئة:
وأقول من قسّ وأمضى كما مضى ... من الرّمح إن مسّ النّفوس نكالها «1»
[الطويل] وقال لبيد:
وأخلف قسّا ليتني ولعلّني ... وأعيا على لقمان حكم التّدبّر «2»
[الطويل] وأشار بذلك إلى قول قس بن ساعدة:
وما قد تولّى فهو قد فات ذاهبا ... فهل ينفعني ليتني ولعلّني
[الطويل] وقال المرزبانيّ، ذكر كثير من أهل العلم أنه عاش ستمائة سنة، وكان خطيبا حكيما عاقلا له نباهة وفضل، وأنشد المرزبانيّ لقسّ بن ساعدة:
يا ناعي الموت والأموات في جدث ... عليهم من بقايا بزّهم فرق
دعهم فإنّ لهم يوما يصاح بهم ... كما ينبّه من نوماته الصّعق
[البسيط] وقد أفرد بعض الرواة طريق حديث قس، وفيه شعره، وخطبته، وهو في «المطوّلات»
للطبراني وغيرها، وطرقه كلها ضعيفة، فمنها ما
أخرجه عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل في زيادات الزّهد، من طريق خلف بن أعين، قال: لما قدم وفد بكر بن وائل على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم قال لهم: «ما فعل قسّ بن ساعدة الإياديّ» ؟ قالوا: مات يا رسول اللَّه قال: كأني انظر إليه في سوق عكاظ على جمل أحمر ... الحديث.
وذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين قسّا وقومه، وقال: إن له ولقومه فضيلة ليست لأحد من العرب، لأنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم روى كلامه وموقفه على جمله بعكاظ وموعظته، وعجب من حسن كلامه، وأظهر تصويبه، وهذا شرف تعجز عنه الأماني، وتنقطع دونه الآمال، وإنما وفق اللَّه ذلك لقس، لاحتجاجه للتوحيد، ولإظهاره الإخلاص، وإيمانه بالبعث، ومن ثمّ كان قسّ خطيب العرب قاطبة.
ومنها ما
أخرجه ابن شاهين، من طريق ابن أبي عيينة المهلبي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: لما قدم أبو ذرّ على النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم قال له: يا أبا ذر، «ما فعل قسّ بن ساعدة» ؟ قال: مات يا رسول اللَّه قال: «رحم اللَّه قسّا، كأنّي انظر إليه على جمل أورق، تكلّم بكلام له حلاوة لا أحفظه» ، فقال أبو بكر: أنا أحفظه. قال:
«اذكره» ،
فذكره، وفيه الشعر، وفيه: فقال رجل من القوم: رأيت من قس عجبا، كنت على جبل بالشام يقال له سمعان في ظل شجرة إلى جنبها عين ماء، فإذا سباع كثيرة وردت الماء لتشرب، فكلما زأر منها سبع على صاحبه ضربه قسّ بعصا، وقال: كفّ حتى يشرب الّذي سبق، قال: فتداخلني لذلك رعب، فقال لي: لا تخف، ليس عليك بأس.
القاف بعدها الطّاء

مولى كعب بن عجرة.
أدرك النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم، وروى عنه مولاه، ذكره ابن مندة.
قلت: وحديثه عنه في معجم الطبراني.

يأتي في القسم الّذي بعده.

: بفتح القاف وسكون الواو وكسر القاف الثانية بعدها مهملة «3» هو لقب، واسمه جريح بن مينا بن قرقب، ومنهم من لم يذكر مينا كما جزم به أبو عمر الكنديّ في أمراء مصر، فقال: المقوقس بن قرقوب أمير القبط بمصر من قبل ملك الرّوم.
وذكره ابن مندة في الصّحابة، فقال: مقوقس صاحب الإسكندريّة، روى عنه عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، ثم ساق من طريق حسين بن حسن الأسواريّ، حدّثنا مندل بن علي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهريّ، عن عبيد اللَّه، حدّثني المقوقس، قال: أهديت إلى النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم قدح قوارير، وكان يشرب فيه.
قال: ورواه إسماعيل بن عمرو عن مندل بإسناده، فقال، عن ابن عبّاس، قال: إن المقوقس أهدى إلى النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم. انتهى.
وأخرجه أبو نعيم كذلك، وأخرجه ابن قانع قبلهما، لكنه لم يقل صاحب الإسكندريّة، وساق الحديث من طريق الحسين بن الحسن.
وقد أنكر ابن الأثير ذكره، فقال: لا مدخل له في الصّحابة، فإنه لم يسلم وما زال نصرانيّا، ومنه فتح المسلمون مصر في خلافة عمر، فلا وجه لذكره، ولهما أمثال هذا.
قلت: لولا قول ابن مندة صاحب الإسكندرية لاحتمل أن يكون ظنّه غيره كما هو ظاهر صنيع ابن قانع، وإن كان لم يصب بذكره في الصّحابة، وإهداء المقوقس إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم وقبوله هديته مشهور عند أهل السّير والفتوح،
قال أبو القاسم ابن عبد الحكم في «فتوح مصر» : حدّثنا هشام بن إسحاق وغيره، قالوا: لما كانت سنة ستّ من مهاجر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ورجع من الحديبيّة بعث إلى الملوك، فبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس. فلما انتهى إلى الإسكندريّة وجده في مجلس مشرف على البحر، فركب البحر، فلما حاذى مجلسه أشار بالكتاب بين إصبعيه، فلما رآه أمر به، فأوصل إليه، فلما قرأه قال: ما منعه إن كان نبيّا أن يدعو عليّ فيسلّط علي، فقال له حاطب: ما منع عيسى أن يدعو على من أراده بالسّوء؟ قال: فوجم لها. ثم قال له: أعد، فأعاد، ثم قال له حاطب: إنه كان قبلك رجل زعم أنه الرّبّ الأعلى، فانتقم اللَّه منه، فاعتبر به، وإن لك دينا لن تدعه إلا إلى دين هو خير منه وهو الإسلام، وما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارته بمحمد، ولسنا ننهاك عن دين عيسى، بل نأمرك به، فقرأ الكتاب فإذا فيه: «من محمّد رسول اللَّه إلى المقوقس عظيم القبط: سلام على من اتّبع الهدى ...
فذكر مثل الكتاب إلى هرقل. فلما فرغ أخذه فجعله في حقّ من عاج، وختم عليه.
ثم ساق من طريق أبان بن صالح، قال: أرسل المقوقس إلى حاطب، فقال: أسألك عن ثلاث. فقال: لا تسألني عن شيء إلا صدقتك. قال: إلام يدعو محمد؟ قلت: إلى أن يعبد اللَّه وحده، ويأمر بالصّلاة خمس صلوات في اليوم والليلة، ويأمر بصيام رمضان، وحجّ البيت، والوفاء بالعهد، وينهي عن أكل الميتة والدّم ... إلى أن قال: صفه لي. قال:
فوصفته، فأوجزت. قال: قد بقيت أشياء لم تذكرها في عينيه حمرة قلّما تفارقه، وبين كتفيه خاتم النبوّة، يركب الحمار، ويلبس الشّملة، ويجتزئ بالتمرات والكسر، ولا يبالي من لاقي من عم ولا ابن عمّ؟ قال: هذه صفته، وقد كنت أظن أن مخرجه بالشّام، وهناك كانت تخرج الأنبياء من قبله، فأراه قد خرج في أرض العرب في أرض جهد وبؤس، والقبط لا تطاوعني في اتباعه، وسيظهر على البلاد، وينزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتى يظهروا على ما هاهنا، وأنا لا أذكر للقبط من هذا حرفا، ولا أحبّ أن يعلم بمحادثتي إيّاك أحد.
قال أبو القاسم: وحدّثنا هشام بن إسحاق وغيره، قال: ثم دعا كاتبا يكتب بالعربيّة، فكتب: لمحمد بن عبد اللَّه من المقوقس. سلام. أما بعد فقد قرأت كتابك ... وذكر نحو ما ذكر لحاطب، وزاد: وقد أكرمت رسولك، وأهديت إليك بغلة لتركبها، وبجاريتين لهما مكان في القبط، وبكسوة. والسّلام.
وقال أبو القاسم أيضا: حدّثنا هانئ بن المتوكل، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثني يزيد بن أبي حبيب- أن المقوقس لما أتاه الكتاب ضمّه إلى صدره، وقال: هذا زمان يخرج فيه النبيّ الّذي نجد نعته في كتاب اللَّه، وإنا نجد من نعته أنه لا يجمع بين أختين، وأنه يقبل الهديّة، ولا يقبل الصّدقة، وأن جلساءه المساكين، ثم دعا رجلا عاقلا ثم لم يدع بمصر أحسن ولا أجمل من مارية وأختها، فبعث بهما إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم، وبعث بغلة شهباء، وحمارا أشهب، وثيابا من قباطي مصر، وعسلا من عسل بنها، وبعث إليه بمال وصدقة، وأمر رسوله أن ينظر من جلساؤه؟ وينظر إلى ظهره، هل يرى شامة كبيرة ذات شعرات؟
ففعل ذلك، فقدّم الأختين والدّابتين والعسل والثّياب، وأعلمه أن ذلك كله هديّة، فقبل رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم الهديّة، ولما نظر إلى مارية وأختها أعجبتاه، وكره أن يجمع بينهما، فذكر القصّة، وسيأتي في ترجمة مارية إن شاء اللَّه تعالى.
قال: وكانت البغلة والحمار أحبّ دوابه إليه، وسمّى البغلة دلدل، وسمى الحمار يعفور، وأعجبه العسل، فدعا في عسل بنها بالبركة، وبقيت تلك الثياب حتى كفّن في بعضها، وكذا قال.
والصّحيح ما في الصّحيح في حديث عائشة أنه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم كفّن في ثياب يمانية.
وذكر الواقديّ: حدّثنا محمد بن يعقوب الثقفي، عن أبيه، قال: حدّثنا عبد الملك بن عيسى، وعبد اللَّه بن عبد الرّحمن بن يعلي بن كعب الثقفيان، وغيرهم، كلّ حدّثني بطائفة من الحديث، عن المغيرة بن شعبة، في قصّة خروجهم من الطّائف إلى المقوقس بأنهم لما دخلوا على المقوقس قال لهم: كيف خلصتم إليّ، ومحمّد وأصحابه بيني وبينكم؟ قالوا:
لصقنا بالبحر. قال: فكيف صنعتم فيما دعاكم إليه؟ قالوا: ما تبعه منا رجل واحد. قال:
فكيف صنع قومه؟ قالوا: تبعه أحداثهم، وقد لاقاه من خالفه في مواطن كثيرة. قال: فإلى ماذا يدعو؟ قالوا: إلى أن نعبد اللَّه وحده، ونخلع ما كان يعبد آباؤنا، ويدعو إلى الصّلاة والزّكاة، ويأمر بصلة الرّحمن، ووفاء العهد، وتحريم الزّنا والرّبا والخمر. فقال المقوقس:
هذا نبيّ مرسل إلى النّاس كافة، ولو أصاب القبط والروم لاتبعوه، وقد أمرهم بذلك عيسى، وهذا الّذي تصفون منه بعث به الأنبياء من قبله، وستكون له العاقبة حتى لا ينازعه أحد، ويظهر دينه إلى منتهى الخفّ والحافر.
فقالوا: لو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا معه، فأنغص المقوقس رأسه، وقال: أنتم في اللّعب، ثم سألهم عن نحو ما وقع لهم في قصّة هرقل، وفي آخره، فما فعلت يهود يثرب؟ قلنا: خالفوه فأوقع بهم. قال: هم قوم حسد، أما إنهم يعرفون من أمره مثل ما نعرف ... فذكر قصّة المغيرة فيما فعله برفقته ثم إسلامه بطولها.
وقد ذكر ابن عبد الحكم في «فتوح مصر» ، عن عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عبد اللَّه بن أبي جعفر وغيره في حصار عمرو بن العاص القبط في الحصن، إلى أن قال:
فلما خاف المقوقس على نفسه ومن تبعه فحينئذ سأل عمرو بن العاص الصلح، ودعاه إليه ... فذكر القصّة.
ومن طريق خالد بن مرثد، عن جماعة من التّابعين أنَّ المقوقس سبح هو وخواصّ القبط إلى الجزيرة، واستخلف الأعيرج «1» على الحصن، ثم ذكر عن المقوقس استمراره على الصلح مع المسلمين لما نقض الروم العهد، إلى غير ذلك، مما يدلّ على أنه تمادى على النّصرانية إلى أن مات. وقصته في ذلك شبيهة بقصّة هرقل، كما سيأتي في ترجمته إن شاء اللَّه تعالى.

في معجم ابن قانع، ولعله الأول، قاله الذّهبي في التجريد فوهم، ولو راجع الحديث الّذي ذكره ابن مندة وأبو نعيم لتحقّق أنه واحد، فإنّهم جميعا أخرجوا حديثا من طريقه بسند واحد.
الميم بعدها الكاف

*قس بن ساعدة الإيادى هو قس بن ساعدة بن عمرو الإيادى.
أحد خطباء العرب وحكمائهم وشعرائهم فى الجاهلية.
كان أسقف نجران، وهو أول من علا على شُرفٍ (موضع عالٍ) وخطب عليه، وأول من اتكأ على عصا أو سيف فى خطبته، وأول من قال أما بعد فى كلامه.
رآه النبى - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة، أثناء خطابته للعرب فى عكاظ، وكان قس يفد على قيصر الروم فيكرمه ويعظمه، وعندما سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - بعض كلماته قال: يرحم الله قسًّا، إنى لأرجو أن يُبعَث يوم القيامة أمة وحده.
وتُوفَّى قس سنة (600م).

خيانة اليهود للمسلمين في مدينة صفاقس التونسية.
1298 جمادى الآخرة - 1881 م
خان اليهود في مدينة صفاقس الشعب التونسي المسلم وذلك حين أخبروا البارجة الفرنسية "ألكرسيكي" باستعداد الأهالي من المسلمين لمقاومتهم، فحجمت البارجة عن مهاجمة المدينة لحين التزود، ثم هاجمتها بمعاونة 6 بوارج إضافية أخرى.

قس أمريكي يدعو ليوم عالمي لحرق القرآن.
1431 شعبان - 2010 م
أعلنت وسائل إعلام أمريكية متعددة خطط كنيسة أمريكية للإعلان عن يوم عالمي يسمى اليوم العالمي لحرق القرآن، بحيث يصادف اليوم المذكور الذكرى التاسعة لهجمات 11 سبتمبر 2001. وقد نصبت الكنيسة أمام مدخلها الرئيس لوحة مكتوب عليها الإسلام من الشيطان، وقد وُجهت إلى الكنيسة انتقادات شديدة وردود أفعال غاضبة ومن جهات مختلفة. وادعى القس تيري جونز من فلوريدا الذي دعا إلى حرق القرآن على نطاق واسع أن نصوص الكتاب المقدس تدعوه للإعلان عن ذلك. والتاريخ المخطط له بحرق القرآن هو 11 سبتمبر، ويصادف هذا التاريخ في هذا العام ذكرى أخرى عند المسلمين، وهي ذكرى أيام عيد الفطر المبارك. ولكن الله أحبط خططه وحفظ كتابه، ولو فعل لأحرق ورقاً، أمَّا كلام الله ففي صدور رجال مؤمنين لا تصل إليها أيدي الكافرين.

*قس بن ساعدة الإيادى هو قس بن ساعدة بن عمرو الإيادى.
أحد خطباء العرب وحكمائهم وشعرائهم فى الجاهلية.
كان أسقف نجران، وهو أول من علا على شُرفٍ (موضع عالٍ) وخطب عليه، وأول من اتكأ على عصا أو سيف فى خطبته، وأول من قال أما بعد فى كلامه.
رآه النبى - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة، أثناء خطابته للعرب فى عكاظ، وكان قس يفد على قيصر الروم فيكرمه ويعظمه، وعندما سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - بعض كلماته قال: يرحم الله قسًّا، إنى لأرجو أن يُبعَث يوم القيامة أمة وحده.
وتُوفَّى قس سنة (600م).

خبر قس بن ساعدة الإيادي
لأبي محمد: عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي.
المتوفى: سنة 347، سبع وأربعين وثلاثمائة.