= وليس علي الرواية بمعني: أن محمد بن الأشعث روي الحديث عن عائشة كما رواه عن أبيها كذلك.

(58) تعني بذلك: أنه كان يقبّلها وهو صائم.

(59) لم أقف علي الحديث من رواية الشيباني، ولا من رواية بن معين، لكن تابع يحيي اثنان من أقرانه في الرواية عن يحيي بن زكريا بن أبي زائدة، وهما:

1 -أحمد بن حنبل: وروايته في مسنده 6/ 162، 6/ 213.

2 -زياد بن أيوب. أخرج روايته النسائي في السنن الكبري 2/ 204، كتاب: الصيام، باب: ذكر الاختلاف علي الشعبي وعلي زكريا بن أبي زائدة 3077/ 2 وفي 5/ 353 كتاب: عشرة النساء، باب: الرخصة في أن تحدث المرأة بما يكون بينها وبين زوجها 9133/ 7.و انظر: كتاب عشرة النساء المطبوع مستقلا عن السنن 135، 247.كلاهما عن يحيي بن زكريا، عن أبيه، به، بمثله.

وتابع يحيي بن زكريا، القاسم بن الحكم العرني في الرواية عن زكريا بن أبي زائدة. وقد ذكر روايته الدارقطني في العلل (5/ق 146) ، وسيأتي كلامه، ولم أقف علي من أخرجها. وأخرج الحديث الدارقطني في الأفراد والغرائب (كما في الأطراف لابن القيسراني(ق 356/أ) وقال: تفرد به زكريا بن أبي زائدة عن صالح الأسدي عن الشعبي 7و اختلف عن زكريا، فقيل عنه عن عباس بن ذريح. وهذا الحديث اختلف فيه علي الشعبي، وعلي زكريا بن أبي زائدة كما تقدم في تبويب النسائي لهذا الحديث في كتاب الصيام من سننه الكبري، وقد وضّح الدارقطني هذا الاختلاف في علله (الموضع السابق) ، إذ جاء فيه: وسئل الدارقطني عن حديث مسروق، عن عائشة، كان روسل الله صلي الله عليه وسلم يظل صائما فيقبّل ما شاء من وجهي. فقال: يرويه عامر الشعبي، واختلف عنه - ثم ساق الاختلاف علي الشعبي - وحاصله وجهان: الشعبي عن محمد بن الأشعث عن عائشة، والشعبي عن مسروق عن عائشة -.قال الدارقطني بعد ذلك: ورواه زكريا بن أبي زائدة واختلف عنه:

فرواه يحيي بن زكريا أبي زائدة، عن أبيه، وتابعه القاسم بن الحكم العرني عن زكريا، فقالا: عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث بن قيس، عن عائشة. وخالفهما وكيع، فرواه عن زكريا، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة.

ورواه داود بن رشيد، عن عمر بن حفص بن عمر بن ثابت، عن أبي سعيد الأنصاري، عن زكريا، عن صالح، عن محمد الأشعث، عن عائشة. لم يذكر بينهما عامر الشعبي.

ويشبه أن يكون القولان صحيحين، عن الشعبي، عن مسروق، وعن محمد بن