وكذلك كِنْوته كلاهما عن اللحياني وكَنَوْتُه لغة في كَنَيْته قال أَبو عبيد يقال كَنيت الرجل وكَنوته لغتان وأَنشد أَبو زياد الكلابي وإِني لأَكْنُو عن قَذُورَ بغيرها وقذور اسم امرأَة قال ابن بري شاهد كَنَيت قول الشاعر وقد أَرْسَلَتْ في السِّرِّ أَنْ قد فَضَحْتَني وقد بُحْتَ باسْمِي في النَّسِيبِ وما تَكْني وتُكْنَى من أَسماء

( * قوله « وتكنى من أسماء إلخ » في التكملة هي على ما لم يسم فاعله وكذلك تكتم وأنشد

طاف الخيالان فهاجا سقما ... خيال تكنى وخيال تكتما ) النساء الليث

يقول أَهل البصرة فلان يُكْنى بأَبي عبد الله وقال غيرهم فلان يُكْنى بعبد الله وقال الجوهري لا تقل يُكْنى بعبد الله وقال الفراء أَفصح اللغات أَن تقول كُنِّيَ أَخُوك بعمرو والثانية كُنِّي أَخوك بأَبي عمرو والثالثة كُنِّيَ أَخُوك أَبا عمرو ويقال كَنَيْته وكَنَوْتُه وأَكْنَيْته وكَنَّيْته وكَنَّيْته أَبا زيد وبأَبي زيد تَكْنية وهو كَنِيُّه كما تقول سَمِيُّه وكُنَى الرؤيا هي الأَمثال التي يَضربها مَلك الرؤيا يُكْنَى بها عن أَعْيان الأُمور وفي الحديث إِنَّ للرُّؤيا كُنًى ولها أَسماء فكَنُّوها بكُناها واعتبروها بأَسمائها الكُنى جمع كُنْية من قولك كَنَيت عن الأَمر وكَنَوْت عنه إِذا ورَّيت عنه بغيره أَراد مَثِّلوا لها أَمثالًا إِذا عبَّرْتموها وهي التي يَضربها ملَك الرؤيا للرجل في منامه لأَنه يُكَنَّى بها عن أَعيان الأُمور كقولهم في تعبير النخل إِنها رجال ذوو أَحساب من العرب وفي الجَوْز إِنها رجال من العجم لأَن النخل أَكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز أَكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها بأَسمائها أَي اجعلوا أَسماء ما يُرى في المنام عبرة وقياسًا كأَن رأَى رجلًا يسمى سالمًا فأَوَّله بالسلامة وغانمًا فأَوله بالغنيمة

( كهب ) الكُهْبَةُ غُبرة مُشْرَبةٌ سوادًا في أَلوان الإِبل زاد الأَزهري خاصة بعير أَكْهَبُ بَيِّن الكَهَب وناقة كَهْباء الجوهري الكُهْبة لونٌ مثل القُهبة قال أَبو عمرو الكُهبة لون ليس بخالصٍ في الحُمرة وهو في الحُمْرة خاصَّةً وقال يعقوب الكُهْبة لونٌ إِلى الغُبرة ما هو فلم يَخُصَّ شيئًا دون شيء قال الأَزهري لم أَسمع الكُهْبة في أَلوان الإِبل لغير الليث قال ولعله يُسْتَعْمَلُ في أَلوان الثيابِ الأَزهري قال ابن الأَعرابي وقيل الكَهَبُ لونُ الجاموسِ والكُهْبةُ الدُّهْمة والفعل من كل ذلك كَهِبَ وكَهُبَ كَهَبًا وكُهْبةً فهو أَكْهَبُ وقد قيل كاهِبٌ وروى بيت ذي الرُّمَّة

جَنُوحٌ على باقٍ سَحِيقٍ كأَنَّهُ ... إِهابُ ابنِ آوى كاهِبُ اللَّوْنِ أَطْحَلُهْ

ويروى أَكْهَبُ ( كهبل ) رجل كَهْبَلٌ قصير والكَنَهْبَل بفتح الباء وضمِّها شجر عِظام وهو من العِضاه قال سيبويه أَما كَنَهْبُل فالنون فيه زائدة لأَنه ليس في الكلام على مثال سَفَرْجُل فهذا بمنزلة ما يشتقُّ مما ليس فيه نون فكَنهْبُل بمنزلة عَرَنْتُنٍ بنَوْهُ بِناءَه حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرؤ القيس يصِف مطرًا وسَيلًا فأَضْحَى يَسُحُّ الماءَ من كُلِّ فِيقةٍ يَكُبُّ على الأَذْقانِ دَوْحَ الكَنْهْبُلِ

( * في رواية اخرى فوق كُتَيفةٍ وهو موضع في اليمن بدل كلّ فِيقة )

والكَنَهْبَل لغة فيه قال أَبو حنيفة أَخبرني أَعرابي من أَهل السَّراة قال الكَنَهْبَلُ صِنْف من الطَّلْح جفر قِصار الشوك الأَزهري في الخماسي الكَنَهْبَل واحدتها كَنَهْبَلة قال ابن الأَعرابي هي شجر عِظام معروفة وأَنشد بيت امرئ القيس قال ولا أَعرف في الأَسماء مثل كَنَهْبُل وقال فيه الكَنَهْبُل من الشَّعِير أَضْخَمُه سُنْبُلةً قال وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحَبِّ ( كهد ) كَهَدَ في المشي كَهْدًا أَسْرَع وشيخ كَوْهَدٌ يُرْعَشُ من الكِبَر وقد اكْوَهَدَّ الشيخ والفَرْخُ إِذا ارْتَعَد الجوهري كَهَدَ الحِمارُ كَهَدانًا أَي عدا وأَكْهَدْتُه أَنا واكْوَهَدَّ الفرخُ اكْوِهْدادًا وهو ارتِعادُه إِلى أُمِّهِ لِتَزُقَّه وكَهَدَ إِذا أَلَحَّ في الطلب وأَكْهَدَ صاحبَه إِذا أَتعبه وهو في بيت الفرزدق مُوَقَّعَة بِبَيَاضِ الرُّكُود كَهُود اليَدَيْنِ مع المُكْهِدِ أَراد بِكَهُودِ اليدين الأَتانَ وبالمُكْهِد العَيْرَ كَهُودُ اليدين سريعة والمُكْهِدُ المُتْعِبُ ويقال أَصابه جَهْد وكَهْد ولقيني كاهِدًا قد أَعيا ومُكْهَِدًا وقد كَهَدَ وأَكْهَدَ وَكَدَه وأَكْدَه كل ذلك إِذا أَجْهَدَه الدُّءوب ( كهدب ) كَهْدَبٌ ثَقِيلٌ وَخْمٌ

( كهدل ) الكَهْدَل العنكبوت وقيل العَجوز وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين أَراد عَزْله عن مصر إِني أَتيتك من العِراق وإِنَّ أَمْرَك كحُقِّ الكَهْوَلِ ويروى كحُقِّ الكَهْدَلِ بالدالِ عِوَض الواو قال القتيني أَما حُقُّ الكَهْدَل فإِني لم أَسمع شيئًا ممن يُوثَق بعلمه بمعنى أَنه بيت العنكبوت ويقال إِنه ثَدْيُ العجوز وقيل العجوز نفسُها وحُقُّها ثديها وقيل غير ذلك والكَهْدَل الجارية السمينة الناعمة