الفاء: عاطفة أو للاستئناف. هُمْ: في محل رفع مبتدأ. لَا: نافية غير عاملة.

{يُؤْمِنُونَ} : مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون. وواو الجماعة: في محل رفع

فاعل.

* وجملة: {فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} أي لا يتوقع منهم الإيمان، أو أنهم مطبوعون على

الكفر مصرون عليه. والعطف فيه قيل: هو ترتيب المسبب على السبب. وقال

أبو السعود هو"حكم ترتب على تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه، جيء به"

على وجه الاعتراض لا أنه عطف على {كَفَرُوا} داخل معه في حيز الصلة التي

لا حكم فيها بالفعل"."

{الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56) }

{الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ} :

في إعراب {الَّذِينَ} ما يأتي:

-هو في محل رفع بدل من الموصول قبله، وهو بدل بعض من كل، أو

كل من كل (بدل الشيء من الشيء) على اختلاف في تفسير المعنيين

بالقول في الآيتين، وهو قول الحوفي والزمخشري وظاهر قول ابن عطية.

ب - في محل رفع نعت للموصول قبله.

جـ - في محل رفع عطف بيان.

د - في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هم الذين.

وضمير الموصول محذوف. تقديره: (عاهدتم منهم) ، أي: من(الذين

كفروا).

هـ - في محل رفع مبتدأ، وخبره {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ} . وقد دخلته الفاء لما في

الموصول من معنى الشرط، ويأتي تفصيله.

و - في محل نصب بفعل مضمر؛ تقديره: أعني أو أذم.

{عَاهَدْتَ} : فعل ماض مبني على السكون. التاء: في محل رفع فاعل.

{مِنْهُمْ} : جارّ ومجرور. وفي إعرابه مما يأتي:

-متعلق بمحذوف حال من ضمير المفعول المحذوف في {عَاهَدْتَ} ، و (مِنْ)

للتبعيض؛ لأن المباشر للعهد بعضهم لا كلهم.

-متعلق بـ {عَاهَدْتَ} ، و (مِنْ) بمعنى:"مع"، أو على تضمين {عَاهَدْتَ} معنى: (أخذت) ؛ للإيذان بمعنى إعطاء العهد وأخذه، أي عاهدت آخذاً

منهم.

-إن {مِنْهُمْ} زائدة، والتقدير"عاهدتهم".

قال أبو حيان:"الثلاثة أضعف والأول أصح".

{ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ} :

ثُمَّ: عاطفة. {يَنْقُضُونَ} : مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون.

واو الجماعة: ضمير مبني في محل رفع فاعل.