الثالث: أنه معطوف على محلِّ اسم"أنَّ"وهذا عند من يجيز ذلك في المفتوحة قياساً على المكسورةِ، قال ابنُ عطيَّة " ومذهبُ الأستاذ - يعني ابن البَاذشِ - على مقتضى كلام سيبويه أن لا موضع لما دخلت عليه ["أنَّ"إذ هو معربٌ، قد ظهر فيه عمل العامل، وأنه لا فرق بين"أنَّ"وبين " لَيْتَ"والإجماعُ على أن لا موضع لما دخلتْ عليه] هذه".

قال أبو حيَّان: " وفيه تعقُّبٌ؛ لأنَّ كون"أنَّ"لا موضع لما دخلتْ عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل " لَيْسَ زيد بقائم"وما في الدَّار من رجل، فإنه ظهرعمل العامل ولهما موضع وقوله:"بالإجماع"يريد أنَّ"ليت"لا موضع لما دخلت عليه بالإجماع، وليس كذلك؛ لأن الفراء خالف، وجعل حكم"لَيْتَ"وأخواتها جميعاً حكم"إنَّ"بالكسر".

قال شهابُ الدين قوله:"بدليل ليس زيد بقائم .."

" إلى آخره قد يظهر الفرقُ بينهما، فإنَّ هذا العامل، وإن ظهر عمله في حكم المعدُومِ، إذ هو زائد، فلذلك اعتبرنا الموضع معه، بخلاف"أنَّ"بالفتح، فإنَّه عاملٌ غيرُ زائد، وكانَ ينبغي أن يردَّ عليه قوله: وأنْ لا فرق بين"أنَّ"وبين " لَيْتَ"فإنَّ الفرق قائمٌ، وذلك أنَّ حكم الابتداء قد انتسخ مع"لَيْتَ"، و"لَعلَّ"، و"كأنَّ"لفظاً ومعنًى، بخلافه مع"إنَّ "، و"أنَّ"، فإنَّ معناه معهما باقٍ."

وقرأ عيسى بن عمر، وزيد بن علي وابن أبي إسحاق"ورسوله"بالنَّصبِ، وفيه وجهان:

أظهرهما: أنه عطفٌ على لفظ الجلالة، والثاني: أنه مفعولٌ معه.

قال الزمخشريُّ.

وقرأ الحسنُ"ورسُولِهِ"بالجرِّ، وفيها وجهان:

أحدهما: أنه مقسمٌ به، أي: ورسوله إن الأمر كذلك، وحذف جوابه لفهم المعنى.

والثاني: أنه على الجواز، كما أنهم نَعَتُوا وأكَّدوا على الجواز، وقد تقدَّم تحقيقه.