انّى كنت من الظّالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء الا استجاب له - رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه من حديث سعد بن أبي وقاص وفي لفظ الحاكم الا أخبركم بشيء إذا نزل بأحد منكم كرب أو بلاء فدعابه الا فرج الله عنه قيل بلى يا رسول الله قال دعاها ذى النون لا اله الّا أنت سبحنك انّى كنت من الظّالمين - ورواه ابن جرير بلفظ اسم الله الّذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ وقد ذكرنا في مفتتح سورة ال عمران ان اسم الله الأعظم هو التهليل يعني النفي والإثبات - وان لا إله إلا هو ولا اله إلا أنت ارفع درجة من لا إله إلا الله لأن الضمائر وضعت للذات البحت - قلت ثم لا إله إلا أنت ارفع درجة من لا إله إلا هو لدلالة ضمير الخطاب على كمال الحضور والله أعلم - قرأ ابن عامر وأبو بكر بتشديد الجيم وتسلين الياء على ان أصله ننجى مضارع باب التفعيل حذفت منه النون الثانية لاجتماع المثلين كما تحذف التاء في تتظاهرون فيقال تظاهرون؟؟؟ هي وإن كانت فاء فحذفها أولى من حذف علامة المضارع الّتي لمعنى - ولا يقدح اختلاف حركتى النونين فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام - وامتنع الحذف في تتجافى لخوف اللبس وقيل أصله نجيّ على انه ماض مبنى للمفعول أسند إلى الصدر - وقال البيضاوي وهذا الوجه مردود بان الفعل لا يسند إلى المصدر إذا كان المفعول مذكورا والماضي لا يسكن آخره - وأجيب بانه إسناد الفعل إلى المصدر مع وجود المفعول شاذّ والشاذّ لا يمتنع وقوعه في القرآن لفصاحته - وقد تسكن الياء المفتوحة كما سكنوا في بقي فقالوا بقي ونحوها - وقرأ الجمهور بنونين من الافعال وفي الخط الرسم بنون واحدة لأن النون الثانية ساكنة والساكن غير ظاهر على اللسان فحذفت في الخط كما حذفوا النون في الّا وأصله ان لا لخفائها - قال البغوي اختلفوا في ان رسالة يونس متى كانت روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان الله تعالى أرسله بعد ان أخرجه من بطن الحوت بدليل ما ورد في سورة الصافات فنبذنه بالعراء وهو سقيم ثم ذكر بعده وأرسلناه إلى مائة الف أو يزيدون - وقال الآخرون انه أرسل قبل ذلك بدليل