وقرأ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ [الآية: 65] بإسقاط الأولى قالون والبزي وأبو عمرو وقنبل بخلفه ورويس من طريق أبي الطيب وقرأ ورش وقنبل في الثاني عنه وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين وللأزرق أيضا وقنبل إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين وتقدم في البقرة عند هؤلاء أن حكم مد السماء مع

المنفصل بعده أعني بِإِذْنِهِ إِنَّ لأبي عمرو ومن معه إذا جمع فراجعه وقصر همز لرءوف أبو عمرو وأبو بكر وحمزة ويعقوب وخلف.

وأمال وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ [الآية: 66] الكسائي وحده وقلله الأزرق بخلفه ومر منسكا قريبا.

وقرأ ما لَمْ يُنَزِّلْ [الآية: 71] بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب.

واختلف في إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ [الآية: 73] فيعقوب بالياء من تحت على الغيب والباقون بالتاء من فوق على الخطاب، وأما إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ بالعنكبوت فيأتي إن شاء الله تعالى في محله ولا خلاف في موضع الرعد أنه بالغيب وضم يعقوب الهاء من بين أيديهم.

وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف تُرْجَعُ الْأُمُورُ [الآية: 76] ببنائه للفاعل.

وأمال سَمَّاكُمُ حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا مواليكم والمولى.

المرسوم سكرى معا بحذف الألف ولؤلؤا بألف متطرفة في الكل من غير خلف واختلف في ولؤلؤ بفاطر معجزين معا بحذف الألف يقتلون بأنهم بحذف الألف تخفيفا لأنه متفق المد وكتبوا إن الله يدفع في بعض المصاحف بالألف وفي بعضها بغير ألف وأجمعوا على الألف في من تولاه.

المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا من قوله تعالى أن لا نشرك وعلى قطع أن ما تدعون من دونه هو الباطل وموضع لقمان وعلى وصل كي بلا في لكيلا يعلم من بعد فيها ياء الإضافة بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ [الآية: 26] فقط وزائدتان الْبادِ، نَكِيرِ [الآية: 25، 44] .

انتهى انتهى. {إتحاف فضلاء البشر صـ 396 - 401}