تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره (1) لاقى حمام المقادر

ويبين فساد ما ذكره بعضهم من أنه صلّى الله عليه غلط في القرآن حتى أدخل فيه: تلك الغرانيق العلا، شفاعتهم ترتجى، وأن المشركين بمكة لما سمعوا ذلك سجدوا شكرا وفرحا، وظنوا أن الرسول صلّى الله عليه، قد عظم آلهتهم (2) ، بأن يقال: إن مثل ذلك لا يجوز أن يقع من الأنبياء على سبيل

(1) في د: وآخرها. وفى تاج العروس: وتمنى الكتاب: قرأه وتلاه، قال الأزهرى:

والتلاوة سميت أمنية لأن تالى القرآن إذا مر بآية رحمة تمناها، وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوفاه، وقال كثير من المفسرين في قوله تعالى:

قالوا: إلا تلاوة: 1/ 349، وقال الفراء: التمنى التلاوة. فتح البارى: 8/ 354، وبيت حسان في رثاء عثمان رضي الله عنه.

انظر الزبيدى: المصدر السابق. الرازي: التفسير الكبير: 6/ 166.

(2) أخرج البخارى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، في تفسير قوله تعالى: من سورة النجم، قال: «سجد النبي صلّى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون، والجن والإنس» وليس في هذه الرواية ذكر لمسألة الغرانيق، وأن النبي قد جرى على لسانه ذكر آلهتهم بخير، وإن كانت هذه المسألة قد رويت من عدة طرق ذكر الطبري أكثرها، وكلها كما ذكر ابن حجر إما ضعيف وإما منقطع، خلا رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقد حملت كثرة الطرق ابن حجر على القول «بأن للقصة أصلا» لأن من طرقها كذلك طريقين مرسلين ذكرهما رجالهما على شرط الصحيح، واختار لها من وجوه التأويل: ان رسول الله كان يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات، ونطق بتلك الكلمة تلك الغرانيق العلى محاكيا نغمته، بحيث سمعها من دنا فظنها من قوله وأشاعها، يؤيد ذلك تفسير التمنى بالتلاوة فصار معنى قوله تعالى: أي في تلاوته، قال ابن حجر: «فأخبر تعالى أن سنته في رسله إذا قالوا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه» وقال: «فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا أن النبي قاله» . وقد ذهب آخرون إلى أن القصة مختلقة من الأساس، وحكموا ببطلان ما روى في ذلك، وشدد بعضهم النكير على رواتها، كما فعل أبو بكر بن العربي والقاضي عياض، ولعل احسن ما كتب في رد هذه القصة وإبطالها بدليل الكتاب والسنة والمعقول ما كتبه الإمام الرازي رحمه الله في تفسيره.

انظر: الطبري: 17/ 190186.

الرازي: وبهامشه أبو السعود، 6/ 166165.

فتح البارى 8/ 355354.