فهرس الكتاب
{فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً}
قال المبرد: الضمير في"رَأَوْهُ"يعود إلى غير مذكور؛ وبيّنه قولُه:"عَارِضاً"فالضمير يعود إلى السحاب؛ أي فلما رأوا السحاب عارضاً.
ف"عارضاً"نصب على التكرير؛ سُمِّي بذلك لأنه يبدو في عرض السماء.
وقيل: نصب على الحال.
وقيل: يرجع الضمير إلى قوله: {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ} فلما رأوه حسبوه سحاباً يمطرهم، وكان المطر قد أبطأ عنهم، فلما رأوه"مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ"استبشروا.
وكان قد جاءهم من وادٍ جرت العادة أن ما جاء منه يكون غَيْثاً؛ قاله ابن عباس وغيره.
قال الجوهري: والعارض السحاب يعترض في الأفق؛ ومنه قوله تعالى: {هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا} أي ممطر لنا؛ لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة.
والعرب إنما تفعل مثل هذا في الأسماء المشتقة من الأفعال دون غيرها.
قال جرير:
يا رُبَّ غابِطِنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدةً منكم وحِرْمَانَا
ولا يجوز أن يقال: هذا رجل غلامنا.
وقال أعرابي بعد الفطر: رُبَّ صائمة لن تصومه، وقائمة لن تقومه؛ فجعله نعتاً للنكرة وأضافه إلى المعرفة.
قلت: قوله:"لا يجوز أن يكون صفة لعارض"خلاف قول النحويين، والإضافة في تقدير الاْنفصال، فهي إضافة لفظية لا حقيقية؛ لأنها لم تفد الأوّل تعريفاً، بل الاْسم نكرة على حاله؛ فلذلك جرى نعتاً على النكرة.
هذا قول النحويين في الآية والبيت.
ونعت النكرة نكرة.
و"رُبّ"لا تدخل إلا على النكرة.
{بَلْ هُوَ} أي قال هود لهم.