قوله: (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) .

أي شيء لكم في ترك الإنفاق.

الغريب: لا زائدة والمعنى ما منعكم من الانفاق في سبيل الله.

قوله: (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)

مفعول"وَعَدَ"، والحسنى المفعولل

الثاني. وفي مصحف الشام وكلٌ - بالرفع - وهو مبتدأ خبره وعد الله أي وعده ، والهاء محتاج إليه ليكون مفعولا لوعد ، وليكون عائداً إلى المبتدأ وحذف من ضرورات الشعر عند سيبويه.

العجيب:"كلٌ"رفع بالخبر ، والمبتدأ مقدر ، أي أولئك كل وعد الله

صفة له ، وهذا ممتنع ، لأن كلًا معرفة فلا يوصف بالجمل.

قوله: (قَرْضًا حَسَنًا) .

مفعول به ، وقيل: نصب على المصدر كقولك: أعطيته عطاء ، واستعار

لفظ القرض التزاماً للجزاء.

قوله: (يَسْعَى نُورُهُمْ) .

حال من المؤمنين والمؤمنات لأن ترى من رؤية العين.

قوله: (وَبِأَيْمَانِهِمْ)

أي النور الذي يسعى بين أيديهم وَبِأَيْمَانِهِمْ.

ابن مسعود ، فمنهم من نوره مثل الجبل ، ومنهم من نوره مثل الحبة ، وأدناهم نوراً مَن نوره في إبهامه يتقدم مرة ويُطْفَأُ أخرى.

وقيل:"الباء"بمعنى"في"، أي: وفي أيمانهم نورهم. وقيل: بمعنى

عن أي: عن أيمانهم نورهم ، والمراد عن أيمانهم وعن شمائلهم ، فاقتصر.

الغريب: وَبِأَيْمَانِهِمْ نورهم ، أي: بسب صدقاتهم التي أعطوها بأيمانهم

نورهم.

قوله: (بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ) .

البشرى ، المبشر به ، فهو مبتدأ ،"جَنَّاتٌ"خبره وقيل: البشرى مصدر

والمضاف محذوف أي: بُشْرَاكُمُ دخول جنات ، وخالدين حال.