الوقوف: {الأرض} ج لعطف الجملتين المختلفتين {الحكيم} ه {والأرض} ج لاحتمال أن يكون قوله {يحيى} مستأنفاً لا محل له أو له محل بتقدير هو يحيى وأن يكون حالاً من المجرور في قوله {له} والجار عاملاً فيها. {ويميت} ج {قدير} ه {والباطن} ج {عليم} ه {العرش} ط {فيها} ط {كنتم} ط {بصير} ه {والأرض} ط {الأمور} ه {في الليل} ط {الصدور} ه {فيه} ط {كبير} ه {بالله} ط {مؤمنين} ه {إلى النور} ط {رحيم} ه {والأرض} ط {وقاتل} ط {وقاتلوا} ط {الحسنى} ط {خبير} ه {كريم} ج لاحتمال تعلق الظرف بقوله {وله أجر} أو بقوله {بشراكم} أي يقال لهم ذلك يومئذ أو هو مفعول"اذكر" {فيها} ط {العظيم} ه ج وإن وصل وقف على {نوركم} لأن {يوم} قد يتعلق بالنور فيوقف على {نوركم} وقد يتعلق بقوله {قيل ارجعوا} {نوراً} ط {باب} ط {العذاب} ط {معكم} ط {الغرور} ه {كفروا} ط {النار} ط {مولاكم} ط {المصير} ه {الحق} ط إلا لمن قرأ {ولا تكونوا} على النهي {قلوبهم} ط {فاسقون} ه {موتها} ط {تعقلون} ه {كريم} ه {الصديقون} ه والوصل أولى ومن وقف على {الصديقين} لم يقف على {ربهم} {ونورهم} ط {الجحيم} ه {والأولاد} ط {حطاماً} ط {ورضوان} ط {الغرور} ه {ورسله} ط {من يشاء} ط {العظيم} ه {نبرأها} ط {يسير} ه ج لاحتمال تعلق اللام بما قبله أو بمحذوف أي ذلك لكيلا {أتاكم} ط {فخور} ه لا لأن ما بعده بدل {بالبخل} ط {الحميد} ه {بالقسط} ط ه للعطف ظاهراً مع أن إنزال الحديد ابتداء إخبار غير مختص بالرسل {بالغيب} ط {عزيز} ه {مهتد} ج لأن الجملتين وإن اتفقتا لفظاً إلا أن الأولى للبعض القليل والثانية للكثير فيبنى على الاستئناف {فاسقون} ه {ورحمة} ط لأن ما بعدها منصوب بابتدعوا المقدر {رعايتها} ط لأن الجملتين وإن اتفقتا لفظاً إلا