منها قولهم"إن الله لما خلق آدم قال للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] (1) ولم يقل: إني خالق عرشًا ولا سماء ولا أرضًا ولا جنّة ولا نارًا ولا شجرًا ولا حيوانًا، حتى خلق آدم، وقال لهم: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} فما الحكمة فيه؟".

ثم اختلفت مدارك خواطرهم في بيان ما تكلفوا سؤاله، فَرَكَّبَ كل واحد منهم على ذلك فنًا من فنون المقاصد عظيمًا، وولجوا مفازة لا تقطعها المهارى ولا يزال الفكر فيها حيارى، حتى أدخلها المتأخرون في كل آية وحرف، وغادروا في سبيلها رَذِيَّة كُل جَلَدِيَّةٍ وَحَرْفٍ (2) ، ولم أزل أطلب هذا الفن في مظانه، وفي مراجعة شيوخه حتى وقفت على حقيقة مذهبه.

(1) انظر تفسير هذه الآية في معرفة قانون الأسكريال: 38/ ب، 39/ أ- ب، ولم يتعرض لهذا الإشكال الذي طرحته الصوفية بالرغم من تعرضه لتفسيرها بطريق الإشارة. أما القشيري في الإشارات: 1/ 86 - 87 فقد تطرَّق لهذا الإشكال وأبان الحكمة فيه فقال:"وإنما قال الله تعالى إنِّي جَاعِل، تشريفًا وتخصيصًا لآدم".

(2) الرذية الناقة المهزولة من السير، والجلدية هي الكبار من النوق التي لا أولاد لها ولا ألبان، أما الحرف فهي الناقة الضامرة المهزولة، ومراد المؤلف هنا الإشارة إلى مشاق السفر الذي يتحملونه في طلب معرفة ذلك، والله أعلم.