المبحث الثاني:

الأصل التقصيدي للنظرية النقدية عند علال الفاسي

معنى هذا الأصل أن النخبة تتقصد"التطور المطلق"كمقصد يشكل القيمة الأساسية في ثقافتها المجتمعية. لذا توقف التمكين لهذا المقصد في المجتمع المغربي على"ثورة في التفكير ( ... ) وحرية في الحركة" [1] .

وعليه، فكما يتجه التفكير الحر إلى مقاصد مسايرة للتطور، ينضبط أيضا بمقاييس موافقة للعقل. تحدد الأولى وجهته المقاصدية في المستقبل، وتكشف الثانية عن معياريته العلمية في التفكر.

المطلب الأول: ... مقصد التفكير

إن التقصيد مركوز في كل فكر إنساني، فالفكر من حيث هو فعل ذهني يسثتمر فيه الإنسان إمكاناته المتنوعة لنيل حوائجه المتعددة [2] ، نشاط تقصيدي يتضافر على تشكيل خطابه ثلاث عناصر: المظمون الخطابي، المظمون الغرضي والمظمون الإرادي [3] وكلها تنتظم في"مبدأ المقصدية" [4] .

ويمكن، انطلاقا من هذا النظر، حصر المقصد التفكيري لخطاب"النقد الذاتي"في مقصدين: أحدهما عملي يهيمن على مسائل الفكر وتخضع له انشغالات العمل، والثاني علمي تهدف النخبة المجتمعية إلى تحقيقه.

-أولا: المقصد العملي: يشكل المقصد العملي بداية البحث عن النظرية، لأنه"لابد أن تكون هناك أشياء ثابتة في الطبيعة أو في أسلوب الحياة لاتقبل التبدل أولا نستطيع نحن إلاأن نثبت عليها" [5] .

ويتحصل هذا المقصد في"تحقيق الإرادة الإلهية في عمارة الأرض وإصلاحها والتآخي بين أفرادها والإنتفاع بما سخره لنا القدر من عوامل لنصل بها إلى سعادتنا في"

(1) النقد الذاتي، ص: 442، يقول علال الفاسي في مكان آخر:"العقيدة الإسلامية ( ... ) حركية لتغيي المجتمع ( ... ) تحيا بقدر ما يعود للعقل مكانه في المجتمع"أثر العقيدة في المجتمع، مجلة دعوة الحق، الرباط، المغرب، العدد 3، 1965 م، ص: 8.

(2) ابن منظور، لسان العرب، بيروت، لبنان، ط: 1، 1955 م، مادة: فكر، 2/ 1120.

(3) الفيومي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، بيروت، لبنان، المكتبة العلمية، مادة: قصد، وأضا روبرت ودورت، ترجمة كمال الدسوقي، مدارس علم النفس المعاصرة، بيروت، دار النهضة العربية، 1981 م، ص: 305 - 306.

(4) عبد الرحمان طه، تجديد المنخهج في تقويم الثرات، البيضاء، المغرب، المركز الثقافي العربي، ط: 1، 1994 م، ص: 107.

(5) علال الفاسي، في المذاهب الاقتصادية، الرباط، المغرب، مطبعة الرسالة، ص: 100.