وممنِّ نسب هذه القراءة إلى الكسائي أيضًا: ابن مهران الأصبهاني ت (381 هـ) (1) ، وأبو زرعة ت (390 هـ) (2) ، ومكي بن أبي طالب ت (437هـ) (3) والفخر الرازي ت (604 هـ) (4) ، وأبو البقاء العكبري ت (616 هـ) (5) ، والدمياطي ت (1117هـ) (6) .

وبيَّن أبو زرعة (390هـ) أنَّ حجة الكسائي في ذلك هي"إجماع العرب على ترك الهمزة في المستقبل في قولهم:"ترى ونرى"فَبنى الماضي على المستقبل مع زيادة الهمزة في أوّلها ... لأنَّ من شرطه إذا تقدمها همزة الاستفهام، فحينئذ يستثقل الجمع بينهما، وأخرى وهي أنَّها كتبت في المصاحف بغير ألف" (7) .

وعزا أبو جعفر النحاس ت (338 هـ) هذه القراءة إلى عيسى بن عمر والكسائي، إذ يقول:"وقرأ عيسى بن عمر، والكسائي"قُلْ أَرَيْتَكُمْ"بحذف الهمزة الثانية" (8) .

(1) ابن مهران الأصبهاني، المبسوط في القراءات العشر، تحقيق سُبيع حمزة حاكمي، جدة، دار القبلة للثقافة الإسلامية، بيروت، مؤسسة علوم القرآن، ط1، 1988م، ص168.

(2) أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة، حجّة القراءات، تحقيق سعيد الأفغاني، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط4، 1984م، ص 250.

(3) مكي بن أبي طالب القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع وحججها، تحقيق محيي الدين رمضان، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط4، 1978م، 1/431.

(4) الفخر الرازي، نفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب، بيروت، دار الفكر، 1990م، 12/234.

(5) أبو البقاء العكبري، التبيان في إعراب القرآن، تحقيق علي محمد البجاوي، مصر، عيسى البابي الحلبي وشركاه، 1976م، 1/494.

(6) أحمد بن عبد الغني الدمياطي، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، بيروت، دار الندوة الجديدة، (بلا تاريخ) ، ص 56

(7) أبو زرعة، حجة القراءات، ص 250.

(8) أبو جعفر النحاس، إعراب القرآن، تحقيق زهير غازي زاهد، مصر، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، ط2، 1985م، 2/66.