وقطرب والفراء والاخفش أن العرب تضع الجمع موضع المفرد، ويراه المبرد كذلك بدليلٍ قوليّ، ويرى الفارسي ان المائة قد تضاف إلى الجمع، ويرى العكبري أن ذلك كأنه جَبْرٌ بعلامة الجمع لما ذهب من المفرد، فكأنها فتحة المفرد، [1] وهذه الاقوال جميعًا مسندة للقول بالتمييز في (سنين) ، وقد رد الامرَ الرضيُّ وابو حيان، وذلك لأن المميِّزَ جاء مجموعًا ومنصوبًا، وهذا ليس محفوظًا ـ على السَّعة ـ في لسان العرب الذي يكون التمييز فيه مفردًا ومجرورًا وما شذ فضرورة، [2]

اما الدكتور الانصاري فيذهب الى اقتراح تعديل القاعدة النحوية الى انه ..."تضاف مائة الى المفرد كثيرًا وتجوز اضافتها الى الجمع بقلة" [3] وهو مستند على قراءة الاضافة وقد سبقه القدماء بامرين مؤكَّدين هما:

-ايقاع الجمع موقع المفرد حمل على المعنى.

-اكتفاء العرب بالجمع عن المفرد جوازًا. [4]

ولا يعتد بالضرورة والاضطرار لمجيئه في القرآن المبين بلا ضرورة أو اضطرار وهو قبلة المنشئين في الاتساع.

ومن النحاة مَنْ ذهب الى تخريج (سنين) على البدل، منهم، الكسائي وابو عبيدة والفراء والاخفش والمبرد والنحاس وغيرهم، [5] وآخرون ذهبوا الى حكمه بعطف البيان منهم؛

(1) ينظر: المقتضب: 2/ 171، معاني الفراء: 2/ 138، المشكل: 1/ 440، حجة ابي زرعة: 414، مجمع البيان: 15/ 144، التبيان للعكبري: 2/ 844، أوضح المسالك: 4/ 255، ابن عقيل: 2/ 407، البحر: 6/ 112، القرآن الكريم واثره، د, مكرم: 328، نظرية النحو القرآني: 130.

(2) ينظر: شرح الكافية للرضي: 2/ 154، البحر: 6/ 112.

(3) نظرية النحو القرآني: 128، 168.

(4) ينظر: هـ (7) ص. س.

(5) معاني الفراء: 2/ 138، معاني الاخفش: 2/ 395، المقتضب: 2/ 171، اعراب النحاس: 2/ 272، المشكل: 1/ 440، حجة ابي زرعة: 414، كشف المشكلات: 2/ 58، البيان للانباري: 2/ 106، الفخر: 21/ 112، التبيان للعكبري: 2/ 844، شرح الكافية للرضي: 2/ 154، القرطبي: 10/ 387، نحو القرآن: 86 - 87، التوجيهات: 1/ 319.