يكون في الاعلام والكنى. [1] وهو الامر المرجح مفهوما واصطلاحًا، والوجه الاخر هو كذلك مع حمل (ما) على النعت لـ (مثلًا) وهذا ما قاله السمين، [2] وهو ممكن لكون (ما) تأتي نعتًا. [3]

وذهب الفراء وثعلب والزجاج الى ان (بعوضة) ، نعت لما، [4] قال الفراء: '' ان تجعل (ما) اسمًا والبعوضة صلة فتعربها بتعريب (ما) وذلك جائز في (من) و (ما) لانهما يكونان معرفة في حال ونكرة في حال" [5] وجعلت (بعوضة) في معنى قليل، [6] ولم يجعلها العكبري نعتًا لـ (ما) بل جعلها بدلا منه وقدر نعتًا آخر لـ (ما) وجعلها غيره، أي، الصفة والموصوف: (ما بعوضة) بدلا من (مثلًا) ورد السمين قول العكبري لأن (بعوضة) صفة مغنية عن التقدير، [7] فهي اسمُ جنس بدل من (ما) ، [8] و (ما) تلك نكرة وهو اكثر ايهاما من (بعوضة) لدلالة بعوضة على جنس من الاجناس المعروفة، [9] لذلك فنعت (ما) ببعوضةٍ مؤولةٍ من قلة على قليل امر متّسقٌ مع افادة النعت منعوته تخصيصًا."

أما من ذهب الى اعمال (يضرب) في (بعوضة) فقد اخذوا أولًا بتعدي الفعل مضمنا معاني افعال متعدية أخر، فهو أولًا متعد لمفعول واحد عند من جعله بمعنى ... (

(1) ينظر: الكتاب: 1/ 219، ابن عقيل: 2/ 218، 220، التوابع في كتاب سيبويه: 65.

(2) ينظر: الدر: 1/ 225.

(3) ينظر: الجنى: 333.

(4) ينظر: معاني الفراء: 1/ 21، معاني الزجاج: 1/ 104، اعراب النحاس: 1/ 153، المشكل: 1/ 83، البيان للانباري: 1/ 66، الفخر: 2/ 135، التبيان للعكبري: 1/ 43، القرطبي: 1/ 242، البحر: 1/ 266، النهر: 1/ 49، الدر: 1/ 223 - 224، الموسوعة: 4/ 291.

(5) معاني الفراء: 1/ 21.

(6) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 153، الدر: 1/ 223.

(7) ينظر: التبيان للعكبري: 1/ 43، الدر: 1/ 223.

(8) ينظر: النهر: 1/ 49.

(9) ينظر: منازل الحروف في كتاب رسائل في النحو واللغة: 60، الازهية: 82، النهر: 1/ 49، الجنى 335، مغني اللبيب: 1/ 296،