صَدِيدٍ [1] وعدهما البصريون بدلين، وعطف البيان لا يكون الا في الكنى والاعلام والمعارف، [2] وهذا مما يؤيد القول البصري على الكوفي، وقراءة الرفع يخرجها الاخفش على خبران أو على خبر لمضمر، يوافقه، الزمخشري ويجعلها الزمخشري أيضًا على المبتدأ وخبرها مفتحة، [3] وهو الاولى بالاتباع.

العطف:

ومن الايات التي تضمنت الفاظًا معطوفة مختلفا فيها قراءة ونحوا قوله (- سبحانه وتعالى -) : ... {وكَتَبْنا عَلْيهم فيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأْنفَ بِالأْنفِ وَالْأذُنَ بِالأْذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} [4] قراءة النصب في العين وما بعدها من المعطوفات هي قراءة عاصم وحمزة ونافع، و قراءةٌ مثلها ما خلا الجروح رفعًا قراءة ابن عامر وابن كثير وابي عمرو، وقرأ الكسائي الجميع رفعا، [5] ورواها انس بن مالك عن الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) ، [6] وروى أنس أيضا عن الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) انه قرأ (( أنِ النفسُ بالنفسِ ) )بتخفيف (أنَّ) ورفع الاسماء بعدها، [7] ولأبي بن كعب القراءة على (أنِ الجروحُ قصاصٌ) ، بأن مخففة ورفع الجروح. [8]

وعندما تناول الفراء هذه الاية قدم تنظيرا نحويًا ممتازا بعد ان اجاز الوجهين في متبوعات متأخر اسم أن، فهو يرى الاتي:

-متبوع اسم أنّ أو إنّ المستوفي خبره يسهل نصبه أو رفعه.

(1) ابراهيم 16.

(2) ينظر: الكشاف 4/ 100، البحر 7/ 387، النهر مج2ج2/ 833، الائتلاف 101، م/ 118.

(3) ينظر: الكتاب 1/ 280، معاني الاخفش 1/ 196، الكشاف 4/ 100، النواسخ 102.

(4) المائدة 45.

(5) ينظر: السبعة: 244، حجة الفارسي: 3/ 223، التيسير: 99، العنوان: 87، التذكرة: 2/ 386، حجة ابي زرعة: 225، 226، الكشاف: 1/ 638، كشف المشكلات: 1/ 406، الاقناع: 2/ 634، البحر: 3/ 505، 506، 507، الدر: 4/ 273، سراج القارئ: 117، النشر: 2/ 254، الغيث: 56، الاتحاف: 200، المهذب: 1/ 187، الميسر: 114.

(6) ينظر: معاني الفراء: 1/ 310، معاني الزجاج: 2/ 178، اعراب النحاس: 1/ 499، حجة ابي زرعة: 227، التبيان للطوسي: 3/ 535، الدر 4/ 277.

(7) ينظر: البحر: 3/ 507، الدر: 4/ 277.

(8) يمظر: البحر: 3/ 507، الدر: 4/ 279.