أما في قراءة الضم لـ (لآزر) فقد حُملت على النداء، ذهب إلى ذلك كثيرٌ من النحويين منهم الفراء والأخفش والطبري والزجاج وابن جني ومكي والطوسي والزمخشري والباقولي وآخرون، [1] وقد اختلف بعض هؤلاء في وجوه الاستحسان في أمر الضم - هنا - مقارنة بالفتح في قراءة الخفض، فقد ذهب الفراء والزجاج ومكي والعكبري والقرطبي إلى استحسان الضم واختياره وتقديمه على الفتح في اللفظ، لأنه عَلَمٌ مفردٌ منادى عندهم إلاّ أن مكيًا قد خرّجه على اللقب وأوّله على '' يامعوِّجَ الدين '' وهو في النص نكرةٌ مقصودةٌ عنده، ورآه القرطبي قويًا لأن (آزر) عنده أب لإبراهيم، وذهب الطبرسي إلى أن الفتح هو الظاهر، وفي هذا تفضيل له على قراءة الضم على النداء ولم يستحسنه الفخر لأن نداء الأب باسمه الأصلي من أعظم أنواع الجفاء، [2] وهو مصيب في ذلك، ومن هذا نتبين ان النحويين قد كانوا في درسهم لقراءة الضم بين أمرين هما:

-حقيقةُ اللفظِ بين كون (آزر) علمًا غير مشتق أو نعتًا مؤولا بمشتق.

-قيم العرف الاجتماعي في التعامل في المخاطبة بين الابن وأبيه.

وعليها؛ فحكم النداء في الأقيسة النحوية جارٍ، واستقبحه بعضُهم لأن القيم العرفية - اجتماعيا - لاتقره هكذا لما فيه من جفوةٍ وشعورٍ بانعدام قيمِ الأواصرِ العظيمةِ، وتناقَضَ قولُ العكبري لإقراره إياه على أفعل ثم جعل همزته الأولى نداء. [3] .

وفي قراءة (أإِزرًا تتخذ أصناما آلهةً) خرّج النحاس (إزرًا) على أنه مفعول لأجله وكذلك القرطبي محتجين بأنه من الأزر وهو القوة فكأنه: للقوةِ تعبد أصنامًا، وكذلك العكبري إلاّ أنه خرجه على معنى لتحيُّرِك، وجعله الزمخشري مفعولًا به على حد الإنكار فكأنه: (أتعبدُ إزرًا) وما بعده تقريرٌ له، وخرّجه العكبريّ على وجه آخر هو الحال، فهو صفة

(1) ينظر: معاني الفراء: 1/ 340، معاني الأخفش: 2/ 78، الطبري: 11/ 467 - 468، المحتسب: 1/ 332، المشكل: 1/ 327، التبيان للطوسي: 4/ 175، الكشاف: 2/ 39، مجمع البيان: 7/ 104، كشف المشكلات: 1/ 439، الموضح لابن أبي مريم: 1/ 477، الفخر: 13/ 39، إعراب القراءات الشواذ: 1/ 489، التبيان للعكبري: 1/ 510.

(2) ينظر: معاني الفراء: 1/ 340، معاني الزجاج: 2/ 265، المشكل: 1/ 327، التبيان للطوسي: 4/ 175، مجمع البيان: 7/ 104، الفخر: 13/ 39.

(3) ينظر: إعراب القراءات الشواذ: 1/ 489، التبيان للعكبري: 1/ 510.