والحسن، ورويت عن عاصم ونسبت الى ابي عمرو ونافع، والكسائي [1] ، ولم يحددها اخرون [2] ، ونسبت قراءة الحسن الى طلحة ابن مصرف وعيسى وابن السميفع [3] ، وهنالك قراءة رابعة هي (فالحق مني) وهي قراءة مجاهد [4] ، وتناولنا لهذه ابتداء بالرفع حكما للمبتدأ.

قال سيبويه في احكام الابتداء؛"وإنما استحبوا الرفع فيه لأنه صار معرفة ... واحسنه إذا اجتمع معرفة ونكرة أن تبدأ بالاعرف، وهو اصل الكلام ... فاصل الابتداء للمعرفة" [5] ، وقد جاء (الحق) مبتدأ في احكام النحاة مختلفين في خبره، جماعة منهم تذهب إلى انه متبدأ خبره ظاهر هو قوله (لأملأنَّ) ، وقد جعل القرطبي سيبويه متصدرا لهذا، قال سيبويه"ما عمل بعضه في بعض وفيه معنى القسم، وذلك قولك ... ايم الله لافعلن، وبعض العرب يقول أيمن الكعبة لافعلن" [6] وقد جعله معربا مثل غيره من المعربات [7] ، أما الفراء فقد قال:"وقد يكون رفعه بتأويل جوابه، لأن العرب تقول: الحق لأقولن، ويقولون عزمةٌ صادقةٌ لاتينّك؛ لان فيه تأويل: عزمة صادقة ان آتينك" [8] ، وذهب الطبري مذهبهم فيه، قال فالامر عنده؛ فالحق ان املأ جهنم منهم [9] ، وذهب المذهب عينه ابن عطية جاعلا الامر على معنى"ان أملأ"خبرا [10] ، وقد رد هذا ابو حيان لامرين هما:

-جواب القسم جملة لا تقدر بمفرد.

(1) ينظر: معاني الفراء 2/ 412، السبعة 557.

(2) ينظر: حجة بن خالويه 307، التيسير 188، حجة ابي زرعة 618، الغيث 139.

(3) ينظر: المختصر: 130، الكشاف: 4/ 108، اعراب القراءات الشواذ: 2/ 402،403، القرطبي: 5/ 230.

(4) ينظر: معاني الفراء 1/ 412.

(5) الكتاب 1/ 165.

(6) م. ن 2/ 146، وينظر: القرطبي 15/ 230.

(7) ينظر: الكتاب 2/ 147.

(8) معاني الفراء: 2/ 412.

(9) ينظر: الطبري: 23/ 187.

(10) ينظر: النهر: مج 2، ج2/ 836.