-على قول السمين - من الحكم به فصلا، وذلك أنه لا محل للفصل من الاعراب باجماع النحويين على قول السمين [1] ، غير ان النحويين مختلفون مذهبيا في هذا، فالبصريون لايعربونه، والكوفيون معربون [2] - والجدير بالذكر ان (ذلك) لم يرد فصلًا والعمدة فيه على الضمائر [3] .

وقدم السمين قولا اخر ناسبا اياه الى الزجاج وابي بكر بن الانباري وابي علي، مفاده ان (ذلك) بدل او عطف بيان او نعت، و (خيرٌ) خبره [4] ، الا ان هؤلاء مسبوقون في هذا، قال الفراء"و {وَلِبَاسُ التَّقْوَى} يرفع بقوله: ولباس التقوى خير، ويجعل ... (ذلك) من نعته، وهي في قراءة ابي وعبد الله [والأعمش] جميعا: ولباس التقوى خير" [5] ، كما ذكر الاتباع نعتا وبدلا وبيانا مكي والزمخشري والأنباري [6] ، وقد رفضه الحوفي معتلا بالآتي:

-الاسم المبهم أعرف مما فيه أل.

-سبيل النعت المساواة او اقل منهما. [7] .

وقد ذكره الواحدي ورآه ابن عطية انبل الأقوال، واجازه نعتا ابو البقاء العكبري، وصوبه ابو حيان من حيث ترتيب المعارف، وتقديره على الأقوال السابقة؛ ولباس التقوى المشار اليه خير، والقول بالنعت كوفي محبب عند الطبري والقرطبي [8] .

وآخر الأقوال في هذا ماينسب الى العكبري عند أبي حيان والسمين، غير أن العكبري مسند الامر الى (قيل) ، وهو عنده على تقديرين هما:

(1) ينظر: كشف المشكلات: 1/ 466، البيان للانباري: 1/ 358، البحر: 4/ 283، الدر: 5/ 288، اعراب القرآن وبيانه: 3/ 331.

(2) ينظر: الانصاف: 2/ 706، م/100، الائتلاف: 67، م/57.

(3) ينظر: الكتاب: 1/ 381، الانصاف: 2/ 706، م/100، الغرة: 1/ 328 -330، مغني اللبيب: 2/ 493 - 498، الائتلاف: 67، م /57.

(4) ينظر: الدر: 5/ 288.

(5) معاني الفراء: 1/ 375، وينظر: الكشاف: 2/ 97، البحر: 4/ 283، الدر: 5/ 290.

(6) ينظر: المشكل: 1/ 286، الكشاف: 2/ 97، البيان للأنباري: 1/ 358.

(7) ينظر: البحر: 4/ 283، الدر: 5/ 289.

(8) ينظر: الطبري: 12/ 369، القرطبي: 7/ 185.