-كونه مبتدأً لمحذوف تقديره: ولباس التقوى ساتر عوارتكم.

-كونه خبرا لمحذوف تقديره: ساترُ عوراتكم لباس التقوى.

والقائلون بالتقدير الثاني متفقون مع صاحب الفقرة الثانية (الزجاج) ، وقد نسب اليه ابو حيان اجازته، ورد عليه بأنه ليس بشيء، وأنه تقدير لاحاجة اليه [1] ، غير انه لم ينتبه الى وروده عند النحاس بتقدير؛ ستر العورة ذلك لباس المتقين [2] ، وقد حقق فيه تماثل المعارف.

اما قراءة النصب ففي العامل قولان هما: الأول: عطفه على السابق له، والثاني تقدير فعل ناصب بـ (انزلنا) [3] ، وكلاهما ممكن، ولكن عدم التقدير خير من التقدير [4] .

وقد فضل الفراء قراءة النصب على الرفع لتبعه المنصوب قبله [5] ،اما الاخفش فلم يفضل قراءة على أخرى [6] ، واستحسن المبرد الأمرين مميزا النصب بمعنيين هما: الاشارة الى اللباس، والاشارة الى كلما تقدم، اما الطبري فقد عد النصب صوابا، لصحة المعنى التأويلي عليه [7] ، والرفع التفات من معنى الى آخر، والنصب اتساق في الدلالة نفسها.

مبتدآت مخصصة:

(1) ينظر: معاني الزجاج: 2/ 328 - 329، التبيان للعكبري: 1/ 562، البحر: 4/ 283،الدر: 5/ 289.

(2) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 606، المشكل: 1/ 286، الاتحاف: 223.

(3) ينظر: الطبري: 12/ 319، حجة ابن خالويه: 154، المشكل: 1/ 268، حجة ابي زرعة: 280، الكشاف: 2/ 97، كشف المشكلات: 1/ 466، البيان للأنباري: 1/ 358، الفخر: 14/ 51، التبيان للعكبري: 1/ 562، القرطبي: 7/ 185، البحر: 4/ 383، النهر: 1/ 790، الدر: 5/ 287 - 288، الاتحاف: 223، الموسوعة: 3/ 141، التوجيهات: 1/ 205 -206، 2/ 8.

(4) ينظر: الفخر: 26/ 237 - 238، شرح الشيخ عبدالمنعم عوض الجرجاوي، على شواهد ابن عقيل لألفية ابن مالك، وبالهامش فتح الخليل بشرح شواهد ابن عقيل للعلامة الشيخ محمد قطة العدوي: 113.

(5) ينظر: معاني الفراء: 1/ 375، معاني الزجاج: 2/ 328.

(6) ينظر: معاني الأخفش: 2/ 297.

(7) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 606.