وصناعتهم التنافس في النثر وديباجته والشعر ورونقه وكرامتهم مرتبطة بما يجيدون في هذا الباب لا بما يجمعون من الذهب أو يحملون من ألقاب حتى بلغوا في هذا الميدان شأوا لا يبارى وغاية لا تدرك وما يكون لنا أن نطلق العنان هنا للقلم وإلا ضاق بنا التأليف والزمن وأنت خبير بإعجاز القرآن وما كتب في إعجاز القرآن فاكتف بهذه الإشارة الخاطفة

وإن أردت المزيد فعليك بما كتب في إعجاز القرآن

د - دفع الشبهات

ولكني أعالج بين يديك لهذه المناسبة شبهات عشرا يرددها كثير من المفتونين

الشبهة الأولى يقولون إن المعجزات شأنها شأن كثير من المخترعات

فإذا كان فيها طرافة أو دهشة أو عجب فكذلك آثار العلم ومدهشاته فيما نرى ونسمع

والجواب تعرفه مما ذكرناه آنفا في بحث المعجزة

مما يتبين به الفرق بعيدا والبون شاسعا بين المعجزة وما جد أو يجد في العالم من عجائب العلم وروائع الفن وبدائع الاختراع

فالمعجزة ليست لها أسباب معروفة حتى تلتمس ويؤتى بمثلها

أما هذه المخترعات فإن لها أسبابا معروفة عند أصحابها ويمكن معرفتها لمن لم يعرفها بيسر وسهولة متى التمسها من طريقها

الشبهة الثانية يقولون إن المعجزة كالسحر والشعوذة وما إليهما إن هي إلا تخييلات وتضليلات

والجواب يتبين لك مما قصصنا عليك في المعجزة وفي ضرب المثل لها بعصى موسى

ويمكن تلخيصه بأن المعجزة نفحة من نفحات الحق تخرج عن أفق الأسباب المعتادة والوسائل المشاهدة والغايات المألوفة

أما السحر وما أشبهه فإنها فنون خبيثة ذات قواعد وأوضاع يعرفها كل من ألم بها ويصل إلى وسائلها وغاياتها كل من عالجها من بابها

ولهذا كان أول من آمن بموسى هم السحرة أنفسهم لأنهم أعلم بهذا الفرق الواضح والبون الشاسع كما تقدم

الشبهة الثالثة يقولون إن ما تسمونه معجزات من العلوم والمعارف التي اشتمل على مثلها القرآن ما هي إلا آثار لمواهب بعض النابغين من الناس وهذه المواهب وآثارها وجدت ويمكن أن توجد في كل أمة

والجواب أن مواهب النابغين ونبوغ الموهوبين وما يكون منهم من آثار وأفكار كل ذلك له وسائل وعوامل ثم له أشباه معتادة ونظائر في كل أمة وجيل وفي كل عصر ومصر أما المعجزات فلن تجد لها من وسائل ولا عوامل ولن تستطيع أن تصل إلى أشباه معتادة لها ونظائر اللهم إلا إذا خرجنا عن نطاق الكون المعروف وسنن الوجود المألوف

الشبهة الرابعة يقولون إن خرق الله لعاداته على أيدي رسله كما تقولون يعتبر خروجا عن النظام العام الذي تقتضيه الحكمة وتناط به المصلحة