رزين، وذكر الثعلبيّ أنه من لغة الحجاز، وأيًّا ما كان فالمعنى على حذف مضاف: أي فكان ذا قاب قوسين، فكأنه قيل: فكان قريبًا منه.

وقوله: {فَأَوْحَى} أي جبريل؛ {إِلَى عَبْدِهِ} أي عبد الله، وهو النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أتى بالضمير، وإن لم يَجْرِ له تعالى ذكر؛ لكونه في غاية الظهور، ومثله كثير في الكلام، ومنه قوله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} الآية [فاطر: ٤٥] ، وقوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) } [القدر: ١] {مَا أَوْحَى} أي الذي أوحاه، والضمير المستتر لجبريل؛ أيضًا، وإبهام الموحَى به؛ للتفخيم، فهذا نظير قوله تعالى: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} الآية [طه: ٧٨] ، وقال أبو زيد: الضمير المستتر لله عز وجل، أي أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحاه الله إلى جبريل، والأول مرويّ عن الحسن، وهو الأحسن، وقيل: ضمير {أَوْحَى} هو الأول والثاني لله تعالى، والمراد بالعبد جبريل عليه السلام. انتهى كلام الآلوسيّ رحمه الله (١) .

(قَالَ) زِرّ (أَخْبَرَنِي) عبد الله (بْنُ مَسْعُودٍ) - رضي الله عنه - (أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى جِبْرِيلَ) عليه السلام، وهذا ظاهره أنه موقوف على ابن مسعود - رضي الله عنه -، لكن مثل هذا لا يُقال بالرأي، فله حكم الرفع، على أنه جاء التصريح برفعه فيما أخرجه أبو عوانة، وأبو نعيم رحمه الله في "مستخرجيهما" ، ولفظ أبي عوانة من طريق النُّفيليّ، عن زهير، عن أبي إسحاق الشيبانيّ، قال: أتيت زِرّ بن حبيش، وعليّ درّتان، فسألته عن {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} ، فقال: حدّثنا عبد الله بن مسعود، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنه رأى جبريل، له ستمائة جناح" (٢) .

ولفظ أبي نعيم من طريق سليمان بن داود الهاشميّ، عن عبد الواحد بن زياد، عن الشيبانيّ، قال: سألت زِرّ بن حُبَيش عن قول الله عز وجل: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) } ، فقال: قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت جبريل، له ستمائة جناح" (٣) .