الأصل: لا تدخلون، ولا تؤمنون؛ لأن "لا" نافية، و "لا" النافية لا تعمل في الفعل شيئًا، ومثال النظم قول الراجز:
أَبِيتُ أَسْري … البيت.
والأصل "تبيتين" و "تدلُكين" ، فحذف النونين دون جازم ولا ناصب. انتهى كلام ابن مالك باختصار (١) .
والحاصل أن تخطئة الرواية بحذف النون غير مقبول، فتبصّر، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
(حَتَّى تَحَابُّوا) بحذف إحدى التاءين، إذ أصله: تتحابّوا؛ أي حتى يُحبّ بعضكم بعضًا، ونونه محذوفة للناصب، كما تقدّم نظيره، قال النوويّ: معناه: لا يكمل إيمانكم، ولا يصلُح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب.
وقال القرطبيّ: الإيمان المذكور أولًا هو التصديق الشرعيّ المذكور في حديث جبريل عليه السلام، والإيمان المذكور ثانيًا هو الإيمان العمليّ المذكور في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الإيمان بضع وسبعون شعبةً" ، ولو كان الثاني هو الأول للزم منه أن لا يدخل الجنّة مَن أبغض أحدًا من المؤمنين، وذلك باطلٌ قطعًا، فتعيّن التأويل الذي ذكرناه. انتهى (٢) .
وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تؤمنوا حتى تحابّوا": أي لا يتمّ إيمانكم، ولا يكمُلُ ولا تصلح حالتكم في الإيمان إلا بالتحابّ والأُلفة، ويعضده قوله بعدُ: "أوَلا أدلّكم على شيء … " الحديث. انتهى (٣) .
وقال النوويّ رحمه الله تعالى: وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لاتدخلون الجنة حتى تؤمنوا" ، فهو على ظاهره، وإطلاقه، فلا يدخل الجنة إلا من مات مؤمنًا، وإن لم يكن كاملَ الإيمان، فهذا هو الظاهر من الحديث.
وقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله تعالى: معنى الحديث: لا يكمل إيمانكم