105.باب المشاكلة والمجانسة معروف في علم البديع وله أمثلة كثيرة, منها قوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) , فإن الجناية سيئةٌ بلا شك ومعاقبة الجاني حسنة, لكن سميت معاقبة الجاني في الآية سيئة من باب المشاكلة والمجانسة في التعبير, ومنها البيت المشهور: قالوا اقترح شيئًا نُجِدْ لك طبخه قلت اطبخوا لي جُبَّةً وقميصا

106.صلاة الليل مشروعة جماعة ولها أصل حتى في غير رمضان, حيث صلاها النبي عليه الصلاة والسلام وصلاها معه ابن عباس جماعة, وصلاها معه ابن مسعود جماعة, وقيام رمضان مشروع وجاء الحث عليه بقوله عليه الصلاة والسلام (من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) , وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام رمضان جماعة, وكونه ترك فإنه لم يكن نسخًا ولا عدولًا عنها وإنما خشية أن تفرض, فتشريعها باقٍ مع أمن ما خشيه النبي عليه الصلاة والسلام من كونها تفرض.

107.استدل بقول عمر من يقسم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة, بل قسم بعضهم البدع إلى خمسة أقسام تبعًا للأحكام التكليفية الخمسة, والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (كل بدعة ضلالة) فكيف يكون من البدع ما يمدح؟!! وكيف يكون منها ما هو واجب وما هو مستحب؟!!.

108.حديث خارجة بن حذافة (إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم, قلنا: وما هي يا رسول الله؟ قال: الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر) : خارجة بن حذافة العدوي ولي القضاء بمصر لعمرو بن العاص ولما اتفق الخوارج الثلاثة على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم, أناب عمرو بن العاص خارجة بالصلاة عنه, فقُتِل خارجة, وفي هذا يقول القائل والضمير يعود على المنية: وليتها إذ فدت عمرًا بخارجةٍ فدت عليًا بمن شاءت من البشرِ

109.قوله (إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم) : يعني زادكم على ما افترض عليكم.

110.الفرق بين الفعل الثلاثي (مد) والفعل الرباعي (أمد) : (مد) يأتي في الشر كما في قوله تعالى (ونمد له من العذاب مدًا) , و (أمد) يأتي في الخير كما هنا وكما في قوله تعالى (وأمددناكم بأموال وبنين) .

111.حمر النعم هي الإبل الحمر التي هي أنفس أموال العرب.

112.الوتر من آكد الصلوات, ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحافظ عليه سفرًا وحضرًا.

113.قوله (ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر) : هذا وقت الوتر, فلا يصح الوتر قبل صلاة العشاء, وإذا طلع الفجر انتهى وقته.

114.الوتر مربوط بصلاة العشاء لقوله (ما بين صلاة العشاء) , فلو جمعت العشاء إلى المغرب جمع تقديم فله أن يصلي الوتر ولو قبل وقت العشاء, ويأتي الوتر بعد الفريضة والراتبة, ويستمر وقته إلى طلوع الفجر, فإذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر.

115.الكلام على سلسلة (عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) : الخلاف إنما هو في مرجع الضمير في (جده) , هل يعود إلى عمرو أو إلى شعيب؟ ومن هو الجد؟ هل هو محمد أو عبد الله بن عمرو بن العاص؟ هذا محتمل, فإذا قلنا إن الجد هو جد عمرو, فالمراد به محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص, وهو تابعي, وعلى هذا تكون الأخبار المروية بهذه السلسلة على هذا الاعتبار مرسلة, وإذا قلنا إن الجد هو جد شعيب وهو أقرب مذكور, فالمراد بالجد عبد الله بن عمرو بن العاص, وحينئذٍ ينتفي الإرسال, لكن في سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو خلاف, وقد جاء التصريح بأن الجد هو عبد الله بن عمرو كما في بعض الأسانيد عند أحمد والنسائي وغيرهما (عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو) .

116.جمع من أهل العلم يرون أن هذه السلسلة ضعيفة للخلاف المذكور, وبعضهم يرى أنها صحيحة لأن الجد معروف وشعيب سمع من جده, لكن التوسط في هذا أن يقال هي من قبيل الحسن.

117.حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه (الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا) : أخرجه أبو داود بسند لين, يعني فيه ضعف, وإن صححه الحاكم, لأن في إسناده عبيد الله بن عبد الله العتكي, وهو مضعف عند أهل العلم. وله شاهد ضعيف عن أبي هريرة عند أحمد, فالأصل لين والشاهد ضعيف, والحاكم صححه على عادته في تساهله في ترقية مثل هذا الحديث بالشاهد المذكور, ويصححه مثل ابن حبان وقبله الترمذي بالشاهد, فالسند اللين ضعفه غير شديد ويمكن أن ينجبر, إذا