وكيفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ * خَلاَلَتُهُ كَأَبي مَرْحَبِ

ولو شيت جعلت"الخِلال"مصدرًا لأَنها من"خَاللْتُ"مثل"قَاتَلْتُ"ومصدر هذا لا يكون الا"الفِعال"أو"المُفاعَلَة".

{وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ}

وقال {وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ} اي: آتاكم من كُلِّ شَيُءٍ سَأَلْتُمُوهُ شَيْئًا"وأَضمر الشيء كما قال {وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ} أيْ:"أُوتِيَتْ من كلِّ شَيءٍ في زمانِها شَيْئًا"قال بعضُهم:"إِنما ذا على التكثير"نحو قولك:"هُوَ يَعْلَمُ كُلَّ شيء"و"أتاه كلُّ الناسِ"وهو يعني بعضهم: وكذلك {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} . وقال بعضهم:"لَيْسَ من شَيْءٍ إِلاّ وَقَدْ سأله بعضُ الناس فقال {وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ} أي:"مِن كل ما سألتُمُوهُ قد آتى بعضَكُم منهُ شيئا وآتى آخَر شَيْئًا مما قد سأَل". ونون بضعهم {مِّن كُلٍّ}