من أظهرها، لأن الواو زيدت تقوية لهاء الضمير، ففي إدغامها كالإخلال بما زيدت لأجله، ولأن الواو تشدد في لغة قوم من العرب، والتخفيف هو اللغة الفصيحة التى نزل بها القرآن، ففي إدغامها ما يؤدى إلى أن الواو تشتبه بتلك اللغة. وقيل أيضا إن تشديد الواو هو الأصل ثم خففت فاستغنى بذلك التخفيف عن تخفيف الإدغام، وكل هذه علل حسنة للإظهار لا بأس بها، وقول الشاطبى: ومن يظهر فبالمد عللا يوهم أنه لم يعلله بغير ذلك.

ثم تقديره أن يقال: إذا كان قبل الواو ضمة وقصد إلى إدغامها وجب إسكانها للإدغام فتصير حرف مد ولين، وحروف المد واللين لا تدغم لأداء الإدغام إلى ذهاب المد مثل «قالوا وأقبلوا» وهذا خطأ من المعلل، فإن هذا مد تقديرى لا ثبوت له، فلا يلزم من منع الإدغام حيث كان المد محققا أن يمتنع أيضا إذا كان المد مقدرا.

130 [ويأتى يوم أدغموه ونحوه ... ولا فرق ينجى من على المدّ عوّلا]

نقض على من علل بالمد في إظهار الواو، بأنه يلزمه مثل ذلك في الياء في «يأتى يوم، ونودى يا موسى» وهذا مدغم عند من يرى الإظهار فى: هو ومن، ونحوه، ولا فرق بينهما فيما يرجع إلى المد، فإن ما قرره في الواو موجود مثله في الياء، فهذا معنى قوله: ولا فرق ينجى من على المد عوّلا.

وأما قوله:

{ (فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وََاهِيَةٌ} [1] ) .

فينبغى أن يكون حكمه حكم قوله تعالى { «وَهُوَ وََاقِعٌ بِهِمْ» } فإن الكلمة خففت بإسكان الهاء فيهما، والضمير في أدغموه عائد على معنى من في قوله ومن يظهر فبالمد عللا.

131 [وقبل يئسن الياء في اللّاء عارض ... سكونا أو اصلا فهو يظهر مسهلا]

أى فأبو عمرو يظهره راكبا للطريق الأسهل، يقال: أسهل: إذا ركب السهل، يعنى أنه أظهر الياء من قوله تعالى:

{ (وَاللََّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ} [2] ) .

بلا خلاف، وعلل ذلك بأن الياء عارض سكونها أو أصلها، فقوله سكونا أو أصلا منصوبان على التمييز، ونقل حركة همزة أصلا إلى واو أو فكأنه أراد تعليلين، ولو أراد أن يجعل المجموع علة واحدة لقال سكونا وأصلا: أى سكونها عارض وأصلها عارض، وكلا التعليلين غير مستقيم. أما السكون العارض فغير صالح لأن يمنع الإدغام كما لم يمنع في نحو:

{ (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ} [3] {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولََئِكَ} [4] ) .

وأما إن كانت في نفسها عارضة وأصلها همزة فكان ينبغى أن يجرى فيها الوجهان المتقدمان في يبتغ ونحوه نظرا إلى الأصل وإلى ما عليه اللفظ الآن، وفى قوله عارض أصلا نظر، فإن الأصل هو الهمز وليس بعارض، ولو قال لفظا موضع أصلا لكان أبين.

(1) سورة الحاقة، آية: 16.

(2) سورة الطلاق، آية: 4.

(3) سورة ق، آية: 48.

(4) سورة الحجرات، آية: 11.