5706 - وَبِانْفِصَالٍ وُسِمَتْ إِذْ بِالجُمَلْ ... خُصَّتْ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا اشْتَمَلْ

5707 - وَتَقْتَضِي حَقِيقَةَ اسْتِفْهَامِ ... كَـ"هْيَ مِنَ الخَيْلِ أَمِ الأَنْعَامِ"

5708 - وَقَدَّرُوا عَقِبَ هَذَا مُبْتَدَا ... إِذْ لَيْسَ يَدْخُلُ عَلَى مَا أُفْرِدَا

5709 - ثُمَّ لِلِاسْتِفْهَامِ الِانْكَارِي اقْتَضَتْ ... كَـ"أَمْ لَهُ البَنَاتُ" (1) كَالتِي مَضَتْ

5710 - وَقَدْ تَجِي فِي غَيْرِ الِاسْتِفْهَامِ ... لَكِنَّهُ يَقِلُّ فِي الكَلَامِ

5711 - كَنَحْوِ"أَمْ هَلْ تَسْتَوِي" (2) ،"أَمْ مَاذَا ... كُنْتُمْ" (3) وَقَدْ أَشْبَهَ مَعْنَى هَذَا

5712 - لَيْتَ سُلَيْمَى فِي المَنَامِ عِنْدِي ... فِي الدَّارِ أَمْ فِي النَّارِ أَمْ فِي الخُلْدِ (4)

5713 - وَقَدْ تَجِيءُ لِانْقِطَاعٍ يَحْتَمِلْ ... مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهَا قَدْ تَتَّصِلْ

5714 - خَيِّرْ أَبِحْ قَسِّمْ بِـ"أَوْ"نَحْوُ"انْكَحَنْ ... هِنْدًا أَوُ اخْتَهَا"وَ"جَالِسِ الحَسَنْ"

5715 - أَوِ ابْنَ سِيرِينَ"وَالِاسْمُ مُضْمَرُ ... أَوْ ظَاهِرٌ عُرِّفَ أَوْ مُنَكَّرُ"

5716 - فَمَعْ إِبَاحَةٍ يَجُوزُ الجَمْعُ ... وَمَعْ تَخَيُّرٍ يَكُونُ المَنْعُ

5717 - ثُمَّ بِـ"تَفْرِيقٍ مُجَرَّدٍ"بَدَلْ ..."تَقْسِيمٍ"التَّعْبِيرُ فِي التَّسْهِيلِ (5) دَلّْ

5718 - وَابْهِمْ عَلَى السَّامِعِ ثُمَّ عَبَّرُوا ... عَنْهُ بِتَشْكِيكٍ وَمِنْهُ ذَكَرُوا

(1) الطور 39.

(2) الرعد 16.

(3) النمل 84.

(4) إشارة إلى قول عمر بن أبي ربيعة من الطويل:

فليت سليمي في المنام ضجيعتي ... هنالك أم في جنة أم جهنم

الشاهد فيه مجيء"أم"منقطعة بعد الخبر متجردة عن الاستفهام لأن المعنى"بل في جهنم". انظر: الدر المصون 1 455 وشرح الكافية الشافية 3 1219 وشرح الأشموني 2 376 والتصريح 2 172 والمقاصد النحوية 4 1629 وشرح ابن الناظم 378 وشرح شواهد المغني 1 33.

(5) انظر: التسهيل 176.