من قتلوا وليس هو، وكانت الموضوعات الإنجيلية الرئيسية، في الكتب السابقة، العبودية والعنق؛ وفي الكتب اللاحقة، النفي والعودة. وفي الأزمنة ما بعد الإنجيلية، كانت الفكرة المسيطرة هي فكرة إنشاء سياج حول التوراة، والتي حاول ورثة العهد القديم من الحاخامات من خلالها الحفاظ على شيء ما بواسطة تشريعات محكمة. ويبدو أنهم اعتبروا أنفسهم أوصياء وضامنين للهوية والاستمرارية اليهودية بدون دولة أو حتى في وجود دولة، كما كان ضروريا في أغلب الأحيان. ولم يكن هناك نظير للكنيسة.

والتجربة الإسلامية مختلفة نوعا ما. فلم تكن هناك حاجة إلى كنيسة منذ قيام، إذا جاز التعبير، مجتمع ودولة في حياة المؤسس الذي حكم كتبي وسيد معا. ولم يكن خلفاؤه أنبياء، لكنهم ورثوا سلطته الدينية. وطبقا لنظرية الخلافة الإسلامية، فرئيس الدولة ليس زعيها روحيا بل زعيم ديني في واقع الأمر. وكان يوصف أحيانا بالبابا والإمبراطور في شخص واحد، لكن هذا أمر مضلل. ولم يطالب بالصلاحيات البابوية، لكن المؤكد أنه كان يحكم كإمام أكبر لمجتمع معروف بدينه، ولم تكن هناك حاجة إلى كنيسة - بالمعني المسيحي - كمؤسسة مستقلة

وفي الإسلام الكلاسيكي، لا وجود لكهنوت أو أسرار مقدسة أو ترابية، وكان ينظر إلى رجال الدين، والعلماء - الأشبه بالأحبار الذين تأسوا بهم إلى حد ما - على أنهم علماء في الدين والقانون، لكنهم، إذا جاز التعبير، أصبحوا محترفين بمرور الوقت. وتم استحداث نظام للتدريب، مع شهادة التوثيق التدريب - نوع ما من الامتحان أو الاختبار، وكانت نتيجته منح نوع ما من الدبلومات أو ما يعادلها. ومع التدريب والشهادة يأتي الأجر، نظرا لأنه يتعين على العلماء أيضا طلب الرزق. ومع الأجر، تأتي الدرجات؛ ومع الدرجات، يأتي قذر ما من الترابية

وفي البداية، كان الموقف السائد والمعلن بين العلماء، في القرون الأولى للإسلام، موققا من عدم الثقة في الدولة. وكان ينظر إلى الدولة على أنها شر لابد منه. وهناك قول