1 -أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله من المزدلفة بليل وقال: «لا ترموا جمرة العقبة حتى تكونوا مصبحين» (81) .

ووجه الدلالة: أنه نهاهم عن الرمي قبل الصبح (82) . وقال أصحاب هذا القول: يمكن الجمع بين قوله: «لا ترموا حتى تكونوا مصبحين» . وقوله في الرواية الأخرى: «حتى تطلع الشمس» بأن في الرواية الأولى بيانًا لوقت الجواز، وأنه من بعد طلوع الفجر، وقوله في الرواية الثانية بيان لوقت الفضيلة والاستحباب؛ فيجوز بعد طلوع الفجر، والأفضل والمستحب أن يكون بعد طلوع الشمس (83) .

ويمكن الاعتراض على الاستدلال بهذه الرواية: بأن في إسنادها فضيل بن سليمان النميري (84) ، وهو ضعيف عند أهل الحديث (85) ، ثم على فرض صحتها فإنما تدل على جواز الرمي بعد الفجر لمن جاز لهم الدفع من المزدلفة بليل، فلا يصح الاستدلال بها على عموم الجواز.

2 -حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «بعثني النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي الجمرة بعد الفجر» (86) . ووجه الدلالة: أن الحديث يدل ذلك على جواز رمي جمرة العقبة بعد ا لفجر، وعدم جوازه قبل ذلك.

ويمكن الاعتراض على الاستدلال بهذا الحديث: بأنه على فرض صحته، فإنما يدل على جواز الرمي بعد الفجر لمن جاز له الدفع من المزدلفة بليل، فلا يصح الاستدلال به على عموم الجواز.

واستدل أصحاب القول الثالث على جواز الرمي من بعد منتصف الليل بالسنة والمعقول:

فمن السنة:

1 -حديث أسماء - رضي الله عنها -، والذي يرويه مولاها عبد الله، وفيه قوله: «ومضينا حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها» (87) .

ووجه الدلالة: أن رميها لجمرة العقبة كان قبل أدائها لصلاة الصبح، فيحتمل أنها رمت قبل طلوع الفجر، ويحتمل أنها رمت بعد ذلك.

ويمكن الاعتراض على الاستدلال بهذا الحديث: بأن ما دل عليه من جواز رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس خاص بمن رُخِّص لهم بالدفع من مزدلفة بليل، فلا يصح الاستدلال به على جواز ذلك لغيرهم، يدل على ذلك قول أسماء - رضي الله عنها - في آخر الحديث: «يا بُني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للظُعّن» .

2 -ما روته عائشة - رضي الله عنها - قالت: «أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة، قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها» (88) . ووجه الدلالة: أن هذا