علي فإنه كان له حظ فيما رابها به، وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله، وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها) انتهى بحروفه. قلت: حسبنا الله ونعم الوكيل، أخرج البخارى (1/ 3) ومسلم (3/ 1515) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) .عند ابن تيمية الإمام علي رضي الله عنه فاقد أهم أصل من أصول الإسلام، وهو أصل النية الذي لا يصح شيء بدونه.

قال الإمام الشافعي: هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه. اهـ، وعن الإمام أحمد قال: أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث عمر إنما الأعمال بالنيات، وحديث عائشة: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ود، وحديث النعمان بن بشير: الحلال بين والحرام بين. اهـ.

قلت: بجرَّة قلم أصبح رابع الخلفاء الراشدين المهديين كمهاجر أم قيس قال الحافظ في فتح البارى (1/ 10) : (وقصة مهاجر أم قيس رواها سعيد بن منصور قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبدالله هو ابن مسعود قال:(من هاجر يبتغى شيئًا فإنما له ذلك، هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس، فكان يقال له مهاجر أم قيس) .اهـ، ورواه الطبرانى من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ: (كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس، فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر، فهاجر فتزوجها، فكنا نسميه مهاجر أم قيس. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين) اهـ على كل حال، فلا نقول في هذه المسألة إلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:) من آذى عليًا فقل آذاني) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تريدون من علي، إن عليًا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي) عمومًا أعتقد أن قول ابن تيمية هذا هو أحد أسباب حكم علماء زمانه عليه بالنفاق كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يبغضك إلا منافق) انتهى كلام محمود صبيح.

جواب الشبهة

الحمد لله، فهذا الرجل لا يفهم طريقة العلماء المحققين، ولم يفهم مراد الشيخ، ولعل سبب ذلك مع جهله سوء قصده، وليس في كلام شيخ الإسلام هذا فرية على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، فهو لم يقل أن علي هاجر من أجل أن يتزوج امرأة، وإنما قال: (وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها) ولم يذكر الهجرة، وإنما ذكر وجه شبه لا يلزم منه التماثل من أكثر الوجوه فضلًا عن كلها،