{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]
{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ} أي: رضيها [1] ."الفتح": 10/ 477.
قوله: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} أي: ضمها [2] "الهدي": 189.
قوله [3] : ( ... كَفلَهَا: ضمَّها - مخفَّفة - ليس من كفالة الدُّيون وشبهها) ، أشار بقوله: (مخففة) إلى قراءة الجمهور، وقرأها الكوفيُّون [4] (كَفَّلَهَا) بالتشديد، أي: كفلها الله زكريا، وفي قراءتهم [5] : (زَكَرِيَّا) بالقصر إلا أنَّ أبا بكر بن عيَّاش قرأه بالمدِّ فاحتاج إلى أن يقرأ زكريَّا بفتح الهمزة [6] ."الفتح": 6/ 542.
(1) أي: قبلها ورضِيَها في النذر مكان الذَّكَر، ولم يقبل أنثى منذورة قبلها، وعلى هذا فـ (تفعَّل) بمعنى (فَعِلَ) المجرَّد نحو: تعجَّب وعجب، وتبرَّأ وبرئ.
وقال آخرون: معنى (فَتَقَبَّلَهَا) تكفَّل بتربيتها والقيام بشأنِها منذ ولادتها، وعلى هذا يكون (تفعَّل) بمعنى (استفعل) .
انظر:"البسيط"للواحدي - تحقيق الحمادي: 1/ 352 - 354،"المحرر الوجيز"لابن عطية: 3/ 66،"الجامع لأحكام القرآن"للقرطبي: 4/ 69،"البحر المحيط"لأبي حيان: 2/ 441،"الدر المصون"للسمين: 2/ 75 - 76،"فتح القدير"للشوكاني: 1/ 499،"فتح البيان"لصديق خان: 2/ 225 وغيرها.
(2) هذا على قراءة غير الكوفيين كما سيأتي بعد، انظر:"مجاز القرآن"لأبي عبيدة: 91،"تفسير غريب القرآن"لابن قتيبة: 102،"جامع البيان"للطبري: 6/ 345،"الكشف والبيان"للثعلبي: 3/ 41 ب،"المحرر الوجيز"لابن عطية: 3/ 66.
(3) أي: ا لبخاري، انظر: صحيحه"فتح": 6/ 542.
(4) أي: من العشرة، انظر:"علل القراءات"للأزهري: 1/ 112 - 113،"الغاية في القراءات العشر"لابن مهران: 124،"النشر في القراءات العشر"لابن الجزري: 2/ 239،"البدور الزاهرة"للقاضي: 60،"المهذب في القراءات العشر"د. محمد سالم محيسن: 1/ 120 وغيرها.
(5) أي: الكوفيون، انظر المصادر المذكورة في الهامش السابق.
(6) لأن الفعل المضعف (كفَّل) متعدٍّ إلى مفعولين، الأول ضمير مريم (الهاء) ، والثَّاني: زكرياء.
انظر: إملاء ما من به الرحمن للعكبري: 1/ 132، الدر المصون للسمين: 2/ 76.