{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران: 185] .
قوله: {زُحْزِحَ} ؛ أي: بُوعِد، والزحزحة: الإبعاد [1] ؛"الهدي": 133.
والمُراد أن معنى قوله: {زُحْزِحَ} في هذه الآية: {فَمَن زُحْزِحَ} : بُوعد، وأصل الزَّحْزحة: الإزالة، ومن أزيل عن الشيء فقد بُوعد منه [2] ؛"الفتح": 11/ 240.
الإشارة إلى أن متعلق الأمل ليس بشيء؛ لأنه متاع الغُرُور، شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغره حتى يشتريه، ثم يتبين له فساده ورداءته [3] ، والشيطان هو المدلس، وهو الغَرور [4] - بالفتح - الناشئ عن الغُرور - بالضم - وقد قرئ في الشاذ هنا بفتح الغين [5] ،
(1) والتنحية والإزالة: انظر من كُتُب اللغة:"معجم مقاييس اللغة"؛ لابن فارس: 3/ 7،"الصحاح"؛ للجوهري: 1/ 377،"لسان العرب"؛ لابن منظور: 3/ 1816،"تاج العروس"؛ للزبيدي: 4/ 73. ومن كتب المعاني والغريب:"تفسير غريب القرآن"؛ لابن قتيبة: 116،"معاني القرآن"؛ للزجاج: 1/ 495،"معاني القرآن"؛ للنحاس: 1/ 518،"المفردات"؛ للراغب: 212،"ترتيب تحفة الأريب"؛ لأبي حيان: 87،"نزهة القلوب"؛ للسجستاني: 258،"النهاية"؛ لابن الأثير: 2/ 297. ومن كتب التفسير:"جامع البيان"؛ للطبري: 7/ 452،"الكشف والبيان"؛ للثعلبي: 3/ 165 أ،"المحرر الوجيز"؛ لابن عطية: 3/ 311،"مفاتيح الغيب"؛ للرازي: 9/ 130،"الجامع لأحكام القرآن"؛ للقرطبي: 4/ 302،"النهر الماد"؛ لأبي حيان - بحاشية"البحر المحيط": 3/ 134 وغيرها.
(2) انظر المصادر في الهامش السابق.
(3) الكلام من أول (شبه الدنيا) إلى هنا للزمخشري في"الكشاف": 1/ 486، وانظر:"البحر المحيط"؛ لأبي حيان: 3/ 134،"مفاتيح الغيب"؛ للرازي: 9/ 130،"روح المعاني"؛ للآلوسي: 4/ 147.
(4) انظر تسمية الشيطان بالغَرور في:"جامع البيان"؛ للطبري: 7/ 453،"الكشاف"؛ للزمخشري: 1/ 486،"الجامع لأحكام القرآن"؛ للقرطبي: 4/ 302،"البحر المحيط"؛ لأبي حيان: 3/ 134،"الدر المصون"؛ للسمين: 2/ 278، وسُمِّي بذلك؛ لأنه يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة.
(5) هي قراءة عبدالله بن عمرو؛ انظر:"المحرر الوجيز"؛ لابن عطية: 3/ 311،"البحر المحيط"؛ لأبي حيان: 3/ 134،"الدر المصون"؛ للسمين: 2/ 278.