{وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 139] .
قوله: {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} ، الأصل: تَوهِنُوا، فحذفت الواو [1] ، والوهْن: الضعْف [2] ، يُقال: وَهَن - بالفتح - يَهِن - بالكسر - في المضارع، وهذا هو الأفْصح [3] ، ويستعمل وهن لازمًا ومتعديًّا [4] ؛ قال - تعالى: {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} ، وفي الحديث: (( وهنتهم حمى يثرب ) ) [5] ، والأعلون: جمع أعلى [6] ، وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} محذوف الجواب، تقديره: فلا تهنوا ولا تحزنوا [7] ؛"الفتح": 7/ 403.
(1) لأن بعدها كسرة، ذكره النحاس في"إعراب القرآن": 1/ 407، وانظر:"إملاء ما مَنَّ به الرحمن"؛ للعكبري: 1/ 150،"الدر المصون"؛ للسمين: 2/ 214،"الفتوحات الإلهية"؛ للجمل: 1/ 317، وكلام ابن حجر في هذه اللفظة بأكمله قريب من كلام السمين.
(2) انظر: تفسير الوهن بالضعف، وتهنوا بتضعفوا في"جامع البيان"؛ للطبري: 7/ 234،"مجاز القرآن"؛ لأبي عبيدة: 1/ 104،"معاني القرآن وإعرابه"؛ للزجاج: 1/ 470،"تفسير غريب القرآن"؛ لابن قتيبة: 112،"غريب القرآن وتفسيره"؛ لليزيدي: 109،"معاني القرآن"؛ للنحاس: 1/ 481،"الكشف والبيان"؛ للثعلبي: 3/ 122 أ،"البسيط"؛ للواحدي - تحقيق الحمادي: 2/ 789،"زاد المسير"؛ لابن الجوزي: 1/ 466 وغيرها.
(3) ورد الفعل الماضي (وهن) بالحركات الثلاث في الهاء؛ كوعَد، وورِث، وكرُم، ذكره الفيروزآبادي في"القاموس المحيط": 1116، و"الدرر المبثثة في الغرر المثلثة"له أيضًا: 132، وذكر ابن منظور في"لسان العرب": 6/ 4935، والجوهري في"الصحاح": 6/ 2215 فتح الهاء وكسرها، وانظر:"تاج العروس"؛ للزبيدي: 18/ 580.
(4) نصَّ على ذلك جماعة منهم: الجوهري في"الصحاح": 6/ 2215، وأبو حيان في"البحر المحيط": 3/ 56، والسمين في"الدر المصون": 2/ 214، والزَّبيدي في"تاج العروس": 18/ 580.
(5) جزء من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عند أحمد في المسند - تحقيق شاكر والزين: 3/ 241 رقم: 2794، والبخاري في صحيحه؛"فتح": 7/ 581 رقم: 4256، ومسلم في صحيحه: 2/ 923 رقم: 1266، وأبي داود في سننه: 2/ 446 رقم: 1886، والنسائي في"السنن الكبرى": 2/ 405 رقم: 3942.
(6) نصَّ على ذلك العُكبري في"إملاء ما مَنَّ به الرحمن": 1/ 150، والسمين في"الدر المصون": 2/ 214، وصديق خان في"فتح البيان": 2/ 339.
(7) ذكر ذلك السمين في"الدر المصون": 2/ 214، وأبو السعود في"إرشاد العقل السليم": 2/ 89، والشوكاني في"فتح القدير": 1/ 572، والآلوسي في"روح المعاني": 4/ 67، والقاسمي في"محاسن التأويل": 2/ 235.