إن دخول السفينة إلى مركز الصورة الفنية هنا قد كان حيلة فنية يَلفِت الشاعر من خلالها المتلقِّيَ إلى أنَّ بديلًا موضوعيًّا مأزومًا كما الشاعر والطائر والراهب، وكونها مأزومة؛ لأن لها أبًا خالف معهودَ طبيعتِه منذ وُجد، وهو الكرم الذي ما امتنَع الشعراء من قديم ولا حديثٍ في جعله المثالَ في الجود والكرم، بيد أن الزمن قد تغيَّر، والثوابت قد اختَفَت أو كادت،"فلم يعُد البحر بحرًا، ولا السفن سفنًا، بل كأنه ينتقم من الشاعر، فيُصر على حبسه في بلاد الأندلس بعيدًا عن أهله ووطنه" [1] .

وهذا هو مفهوم البخل الذي وصَف به الشاعر البحر؛ إنه مولَع بمنعه من العودة إلى الوطن، ومولَع بحبسه في مَنفاه هذا، بل إنه لا يخالف سُنتَه مع الشاعر وحده، وإنما مع السفينةِ ابنته بعلاقة اللزوم بينهما؛ ولذلك قدَّم الشاعر لها بدائلَ تُبعدها عن هذا الأب البخيل حتى معها، فشوقي يقدم لها الطاقة المحركة في أنفاسِه الحارة، والشراع الذي يتجسَّد في قلبه، ثم يقدم لها مياهًا غير مياه أبيها؛ وهي دموعه الغزيرة المتشوقة للوطن، ثم يقدم لها الرُّبان أو القائد الماهر الذي يحدِّد لها وجهة للسفر لا تَحيد عنها، وهي شاطئ الإسكندرية.

إن استدعاء عاطفة الأبوة والبنوة في هذه الصورة قد تم بوعي فني صور الشاعرُ من خلاله المشاركة الوجدانية للسفينة المأزومة ببُخل أبيها، مع الشاعر المحروم من أبيه، وهو الوطن الذي يتمتع به الآخر الغريب والمستعمِر الغاصب، ويُحرَمُ منه أبناؤه، وكأنما أراد الشاعر أن يربط بينه وبين السفينة وبين تلك الطيور الغريبة الآثمة التي لا تقل إثمًا عن هذا الأب البخيل مع الشاعر في زمن هو أحوج ما يكون فيه للجود والكرم؛ لذا وجدناه يقدم البدائل التحررية للسفينة من هذا الأب؛ حتى يهربا معًا مستغنيَيْن عن أبيها، وعما يمنعه عنهما.

ويتخذ أحمد شوقي من طائر الأيك معادلًا موضوعيًّا كذلك، يُبرز به عاطفة الحنين والشوق من خلال مشاركة وجدانية جامعة بينهما، فيقول [بسيط] [2] :

فَإِنْ يَكُ الْجِنْسُ يَا بْنَ الطَّلْحِ فَرَّقَنَا = إِنَّ الْمَصَائِبَ يَجْمَعْنَ الْمُصَابِينَا

لَمْ تَأْلُ مَاءَكَ تَحْنَانًا وَلاَ ظَمَأً = وَلاَ ادِّكَارًا وَلاَ شَجْوًا أَفَانِينَا

(1) د/ عبدالله التطاوي: المعارضة الشعرية بين التقليد والإبداع ص 275 - دار الثقافة للنشر والتوزيع 1988 م.

(2) الشوقيات 2/ 104.