ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (لامي) 50 نتيجة
الغلامية
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
الملامية: هم الذين لم يظهروا مما في بواطنهم على ظواهرهم، وهم يجتهدون في تحقيق كمال الإخلاص، ويضعون الأمور مواضعها حسبما تقرر في عرصة الغيب، فلا تخالف إرادتهم وعلمهم الحق تعالى وعلمه، ولا ينفون الأسباب إلا في محل يقتضي نفيها، ولا يثبتونها إلا في محل يقتضي ثبوتها؛ فإن من رفع السبب من موضع أثبته وأضعه فيه، فقد سفه وجهل قدره، ومن اعتمد عليه في موضع نفاه، فقد أشرك وألحد، وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم: أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري.
|
المذهب الكلامي
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
المذهب الكلامي:[في الانكليزية] Method of the rational moslem theology (Kalam)[ في الفرنسية] Methode de la theologie rationnelle musulmane (Kalam)عند أهل البيان هو إيراد حجّة للمطلوب على طريقة أهل الكلام وهو أن يكون بعد تسليم المقدّمات مقدّمة مستلزمة للمطلوب نحو لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا واللازم وهو فساد السموات والأرض باطل لأنّ المراد به خروجها عن النظام الذي هما عليه، فكذا الملزوم وهو تعدّد الآلهة. وزعم الجاحظ أنّ المذهب الكلامي لم يجيء في القرآن فكأنّه أراد به ما يكون برهانا، والآية ليست كذلك لأنّ تعدّد الآلهة ليس قطعيّ الاستلزام للفساد، بل إنّما هو من المشهورات الصادقة. قالوا ومنه نوع يستنتج منه النتائج الصحيحة من المقدّمات الصادقة كقوله تعالى ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُ لأنّه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنّه تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظّما لها وذلك مقطوع بصحته لأنّه خبر أخبر به من ثبت صدقه قطعا عمّن ثبت قدرته منقول إلينا بالتواتر، فهو حقّ، ولا يخبر بالحقّ عما سيكون إلّا الحقّ، فاذن هو الحقّ. وله أمثلة كثيرة في الإتقان في نوع جدال القرآن.
|
لَامِيرة
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
لَامِيرة
صورة كتابية صوتية من الأميرة بمعنى من ولدت في بيت الإمارة أو تولت الإمارة. |
الجَلاميدُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الجَلاميدُ:
جمع جلمود، وهو الصخر. ذات الجلاميد: موضع بالحزن حزن بني يربوع من ديار تميم قال ذكوان بن عمرو الضبي يهجو غالبا أبا الفرزدق في قصة: زعمتم بني الأقيان أن لم نضرّكم، ... بلى والذي ترجى لديه الرغائب لقد عضّ سيفي ساق عود قناتكم، ... وخرّ على ذات الجلاميد غالب |
دلاميس
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
دلاميس:
ماء باليمامة في ناحية البياض. |
السَّلاميّةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
السَّلاميّةُ:
بفتح أوّله، منسوبة: ماء إلى جنب الثّلماء لبني حزن بن وهب بن أعيا بن طريف من أسد، قال أبو عبيد السكوني: السلاميّة ماء لجديلة بأجإ. والسّلاميّة أيضا: قرية كبيرة بنواحي الموصل على شرقي دجلتها، بينهما ثمانية فراسخ للمنحدر إلى بغداد مشرفة على شاطئ دجلة، وهي من أكبر قرى مدينة الموصل وأحسنها وأنزهها، فيها كروم ونخيل وبساتين وفيها عدّة حمّامات وقيساريّة للبز وجامع ومنارة، بينها وبين الزاب فرسخان، وبالقرب منها مدينة يقال لها أثور، خربت، ينسب إليها أبو العباس أحمد بن أبي القاسم بن أحمد السلامي المعروف بضياء الدين ابن شيخ السلامية، ولد بها سنة 546 أو 545 ونشأ بالموصل وتفقه بها وحفظ القرآن وتوجه إلى ديار بكر فصار وزيرا لصاحب آمد قطب الدين سليمان بن قرا أرسلان وبقي عليه مدة، وبنى بآمد مدرسة لأصحاب الشافعي ووقف عليها أملاكه هناك، وكان له معروف وفيه مقصد، وكانت الشعراء تنتابه فيحسن إليهم، ثمّ فسد ما بينه وبين قطب الدين ففارقه وقدم الموصل فأقام بها، وهو الآن حيّ في سنة 621، وعبد الرحمن بن عصمة السلامي، روى عن محمد بن عبد الله بن عمّار، ذكره أبو زكرياء في طبقات أهل الموصل، وأبو إسحاق إبراهيم بن نصر بن عسكر السلامي قاضي السلامية، أصله من العراق، حدّث عن أبي عبد الله الحسين بن نصر بن محمد بن خميس، سمع منه بعض الطلبة ونسبه كذلك، قاله ابن عبد الغنيّ. |
كلامين
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
كلامين:
من قرى زنجان، ينسب إليها عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الكلاميني الواعظ أبو المظفّر بن أبي عبد الله بن أبي الوفاء ويعرف بالبديع، قدم بغداد واستوطنها إلى حين وفاته وصحب الشيخ أبا النجيب السّهروردي، وسمع أبا القاسم بن الحصين وزاهر الشحّامي وغيرهما، وحدث بالكثير ووعظ، وكان له رباط بقراح القاضي يجتمع إليه فيه الفقراء ويعظ، ومات في رابع عشر ربيع الأول سنة 581 ودفن برباطه. |
|
لَامِيّ
من (ل و م) نسبة إلى اللام: من حروف الهجاء، واللام بمعنى الشديد القوي من كل شيء. |
لَامْيَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
لَامِين
صورة كتابية صوتية من الأمين. |
لَامِيعة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
لَامِيعة
صورة كتابية صوتية من لَامِعة بمعنى البراقة المضيئة؛ أو صورة كتابية صوتية من لميعة بمعنى الشديدة الإضاءة. |
كَلَّامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
كَلَّامِي
من (ك ل م) نسبة إلى الكلَّام بمعنى من يصيب غيره كثيرا. |
كَلَامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
كُلَامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
كُلَامِي
من (ك ل م) نسبة إلى الكلام بمعنى الأرض الغليظة الصلبة اليابس. |
قُلَامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قُلَامِي
من (ق ل م) نسبة إلى القُلَامى بمعنى ما قطع من طرف الظفر أو الحافر أو العود، وقلامة الظفر مثل في القلة والحقارة. |
قُلَّامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قُلَّامِي
من (ق ل ب) نسبة إلى القُلَّام بمعنى ضرب من الحمض مثل الأسنان أو أكبر. |
فَيْلامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَلَّامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
سِلامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
سَلَامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
سِلَامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
زَلَّاميّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
لِسلامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
لِسلامِيّ
صورة كتابية صوتية من السَّالامِيّ. |
لسَلَّامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
لسَلَّامِيّ
صورة كتابية صوتية من السَّلَّامِيّ. |
دَيْلَامِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
الخَلامِيسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الخَلامِيسُ: أن تَرْعَى أرْبَعَ لَيالٍ، ثُمَّ تُورَدَ غُدْوَةً أو عَشِيَّةً، لا تَتَّفِقُ على وِرْدٍ واحِدٍ. وحينَئذٍ تَقولُ: رَعَيْتُ خُلْموساً، بالضم.
|
الْمَذْهَب الكلامي
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْمَذْهَب الكلامي: هُوَ إِيرَاد حجَّة للمطلوب على طَريقَة أهل الْكَلَام وَهُوَ أَن يكون بعد تَسْلِيم الْمُقدمَات مُقَدّمَة مستلزمة للمطلوب نَحْو {{لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة إِلَّا الله لفسدتا}} . وَاللَّازِم وَهُوَ فَسَاد السَّمَوَات وَالْأَرْض بَاطِل لِأَن المُرَاد بِهِ خُرُوجهَا عَن النظام الَّذِي هما عَلَيْهِ فَكَذَا الْمَلْزُوم وَهُوَ تعدد الْآلهَة. وَهَذَا الْإِيرَاد طَريقَة أهل الْكَلَام فَإِن سيرتهم عدم القناعة بِالدَّعْوَى والاهتمام بِإِقَامَة الدَّلِيل بِخِلَاف أَرْبَاب المحاورات فَإِن شَأْنهمْ الْأَخْبَار الصّرْف والتأكيد فِي مقَام التَّرَدُّد وَالْإِنْكَار.
|
المذهب الكلامي
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
المذهب الكلامي: أن يورد حجة المطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد ملازمه ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من قرائن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله: {{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}} . أي الفساد منتف فكذا الآلهة منتفية.
|
الملامية
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
الملامية: الذين لم يظهر ما في باطنهم على ظاهرهم. وهم يجتهدون في تحقيق كمال الإخلاص، ويضعون الأمور مواضعها، لا تخالف إرادتهم وعلمهم إرادة الحق وعلمه، ولا يتقون الأسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه، فإن من رفع السبب في موضع أثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره، ومن اعتمد عليه في موضع نفاه أشرك وألحد، وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم "أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري".
|
ثلاث تَلاميذ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
ثلاث تَلاميذالجذر: ث ل ث
مثال: كَرَّمت ثَلاث تلاميذالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث. الصواب والرتبة: -كَرَّمت ثلاثة تلاميذ [فصيحة] التعليق: الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد. |
المَذْهب الكلامي
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
المَذْهب الكلامي: هو أن يُورد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد الملازمة ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من القرائن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثالُه قوله تعالى: {{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}} [الأنبياء:22] فالفسادُ منتف فكذلك الآلهة منتفية.
|
أركان الخمس الإسلامية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أركان الخمس الإسلامية
نظمها. بالتركي. مؤمن البرزريني، المعروف: ببهاري زاده. |
أساطين الشعائر الإسلامية، وفضائل السلاطين والمشاعر الحرمية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أساطين الشعائر الإسلامية، وفضائل السلاطين والمشاعر الحرمية
لمحيي الدين: عبد القادر بن محمد الحسيني، الطبري، إمام مقام إبراهيم - عليه السلام -، وخطيب المسجد الحرام. وهو: مختصر. على: مقدمة، وأربعة أبواب. أوله: (الحمد لله الذي أقام شعائر الأمانة العظمى... الخ). وأهداه: إلى المولى: يحيى أفندي. |
أصول الإمام، المعروف: بإيلاميش الحنفي.
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أصول الإمام، المعروف: بإيلاميش الحنفي.
أوله: (الحمد لله الذي جعل الجنة للمطيعين... الخ). |
أعجب العجب، في شرح لامية العرب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أعجب العجب، في شرح لامية العرب
يأتي في: اللام. |
العلوم الإسلامية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
العلوم الإسلامية
واعلم: أن العلوم المتداولة في الأعصار على صنفين: صنف طبيعي: للإنسان، يهتدي إليه بفكره، وهي: العلوم الحكمية. وصنف نقلي: يأخذه عمن وضعه، وهي: العلوم النقلية الوضعية، وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الوضع الشرعي، ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول، لأن الخبريات الحادثة المتعاقبة، لا تندرج تحت النقل الكلي، بمجرد وضعه، فتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسي، إلا أن هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الأصل، وهو نقلي، فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه، ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي، الذي هو لسان الملة، وبه نزل القرآن. وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة، لأن المكلف يجب عليه أن يعلم أحكام الله - سبحانه وتعالى - المفروضة عليه، وعلى أبناء جنسه، وهي مأخوذة من الكتاب والسنة بالنص، أو بالإجماع، أو بالإلحاق، فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا، وهذا هو: علم التفسير. ثم بإسناد نقله، وروايته، إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - الذي جاء به من عند الله - سبحانه وتعالى -، واختلاف روايات القراء في قراءته، وهو: علم القراءات. ثم بإسناد السنة إلى صاحبها، والكلام في الرواة الناقلين لها، ومعرفة أحوالهم، وعدالتهم، ليقع الوثوق بأخبارهم، وهذه هي: علوم الحديث. ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من أصولها من وجه قانوني، يفيدنا العلم بكيفية هذا الاستنباط، وهذا هو: أصول الفقه. وبعد هذا يحصل الثمرة، بمعرفة أحكام الله - سبحانه وتعالى - في أفعال المكلفين، وهو: الفقه. ثم إن التكاليف، منها: بدني، ومنها: قلبي، وهو المختص بالإيمان، وما يجب أن يعتقد، وهذه هي: العقائد بالذات، والصفات، والنبوات، والأخرويات، والقدر؛ والاحتجاج عن هذه الأدلة العقلية هو: علم الكلام. ثم النظر في القرآن، والحديث، لا بد أن يتقدمه العلوم العربية، لأنه متوقف عليها، وهي: علم اللغة، والنحو، والبيان، ونحو ذلك. وهذه العلوم النقلية، كلها مختصة بالملة الإسلامية، وإن كانت كل ملة لا بد فيها من مثل ذلك، فهي مشاركة لها من حيث: أنها علوم الشريعة، وأما على الخصوص، فمباينة لجميع الملل، لأنها ناسخة لها، وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة، والنظر فيها محظور، وإن كان في الكتب المنزلة غير القرآن، كما ورد النهي عن النظر في التوراة والإنجيل. ثم إن هذه العلوم الشرعية، قد نفقت أسواقها في هذه الملة، بما لا يزيد عليه، وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى التي لا فوقها، وهذبت الاصطلاحات، ورتبت الفنون، وكان لكل فن رجال يرجع إليهم فيه، وأوضاع يستفاد منها التعليم، واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها. |
الانتصارات الإسلامية، في دفع شبه النصرانية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الانتصارات الإسلامية، في دفع شبه النصرانية
للشيخ: نجم الدين، سليمان بن عبد القوي الطوفي، الحنبلي. المتوفى: سنة عشر وسبعمائة. أوله: (الحمد لله الذي أرشدنا إلى الإسلام... الخ) 000). ذكر فيه أنه رأى كتابا لبعض النصارى طعن به في دين الإسلام فصنف في رده. وهو في مجلد. |
البديع في الممالك الإسلامية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
البديع في الممالك الإسلامية
لعبد الله بن محمد بن أحمد البنا، المقدسي. |
تحقيق المقال، في شرح: (لامية الأفعال)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحقيق المقال، في شرح: (لامية الأفعال)
يأتي. |
تفسير: العلامي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تفسير: العلامي
هو: القطب الشيرازي. المتوفى: سنة 710، عشر وسبعمائة. واسم التفسير: (فتح المنان). يأتي. |
المذْهبُ الكلاميُّ
معجم مقاليد العلوم للسيوطي
|
المذْهبُ الكلاميُّ: إِيرَاد حجَّة الْمَطْلُوب على طَرِيق أهل الْكَلَام.
|
خراش أبو سلامة السلامي سكن الكوفة.
معجم الصحابة للبغوي
|
خراش أبو سلامة السلامي
سكن الكوفة. 631 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا شريك عن منصور عن عبيد الله بن علي عن أبي سلامة السلامي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأمه أوصي امرءا بأمه أوصي امرءا بأبيه أوصي امرءا بمولاه الذي يليه وإن كان عليه منه أذى يؤذيه. 632 - حدثنا سريج بن يونس نا عبيدة بن حميد نا منصور عن عبد الله بن فلان بن عرفطة عن أبي سلامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأبيه أوصى امرءا بمولاه الذي يليه وإن كانت عليه أذى يؤذيه. قال أبو القاسم: وقد رواه شيبان عن منصور عن عبيد الله بن علي |
5977- أبو سلامة السلامي
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
5977- أبو سلامة السلامي
ب ع س: أبو سلامة السلامي وَأَبُو سلامة الحنيني. قَالَ أبو عمر: هما عندي واحد. واسمه: خداش أبو سلامة السلامي، وقيل: السلمي، لا يوجد ذكره إلا فِي حديث واحد عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " أوصي امرءًا بأمه، ثلاث مرات، أوصي امرءا بأبيه.. " الحديث. وقد ذكرنا فِي خداش أكثر من هَذَا. أخرجه أبو نعيم، وَأَبُو عمر، وَأَبُو موسى. الحنيني، بنونين، وقيل: هُوَ نسبة إلى حبيب بباءين، وهو السلمي، والد أبي عبد الرحمن السلمي، وهو وهم. |