(المدنية) الحضارة واتساع الْعمرَان

العرق المدني:[في الانكليزية] Oozing ،sweating ،exudation [ في الفرنسية] Suintement ،exsudation ،suage هو أن يحدث على البدن بثرة فينتفخ ثم يتنفط ثم يتثقب فيخرج منها شيء شبيه بالعرق لا يزال يطول، وربما كان له حركة كدودة تحت الجلد. قال القرشي: هذا في الحقيقة ليس بعرق وإنّما هو حيوان يتولّد في البدن كما يتولّد باقي أصناف الدود وفارسيه رشته.

مُدُنِي
من (م د ن) نسبة إلى مُدُن.

مَدَنِيّ
من (م د ن) نسبة إلى مدينة.

السياسة المدنية: علم بمصالح جمَاعَة متشاركة فِي المدنية ليتعاونوا على مصَالح الْأَبدَان وَبَقَاء نوع الْإِنْسَان فَإِن للْقَوْم أَن يعاملوا النَّبِي وَالْحَاكِم وَالسُّلْطَان كَذَا. وَلِلنَّبِيِّ وَالْحَاكِم وَالسُّلْطَان أَن يُعَامل كل مِنْهُم قومه ورعاياه كَذَا. ثمَّ السياسة المدنية قسمت إِلَى قسمَيْنِ إِلَى مَا يتَعَلَّق بِالْملكِ والسلطنة وَيُسمى علم السياسة. وَإِلَى مَا يتَعَلَّق بِالنُّبُوَّةِ والشريعة وَيُسمى علم النواميس. وَلِهَذَا جعل بَعضهم أَقسَام الْحِكْمَة العملية أَرْبَعَة وَلَيْسَ ذَلِك بمناقض لمن جعلهَا ثَلَاثَة أَقسَام لدُخُول الْقسمَيْنِ الْمَذْكُورين تَحت قسم وَاحِد.السياسة (نكاه داشتن) - وَفِي الصراح السياسة رعيت دَاري كردن - وَفِي غَايَة الْهِدَايَة وَيُسمى السياسة المدنية بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال وضمهما سمي بهَا لحُصُول السياسة المدنية أَي مالكية الْأُمُور المنسوبة إِلَى الْبَلدة بِسَبَبِهِ.

الْمدنِي: الْمَنْسُوب إِلَى الْمَدِينَة المنورة وَعند الْمُفَسّرين لَيْسَ المُرَاد بِالْمَكِّيِّ مَا نزل فِي مَكَّة وبالمدني مَا نزل فِي الْمَدِينَة بل المُرَاد بِالْمَكِّيِّ مَا نزل قبل الْهِجْرَة وبالمدني مَا نزل بعْدهَا وَإِن كَانَ النُّزُول فِي الْأَسْفَار والقريات أَلا ترى أَن قَوْله تَعَالَى: {{الْيَوْم أكملت لكم دينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُم نعمتي ورضيت لكم الْإِسْلَام دينا}} مدنِي وَقد نزل فِي مَكَّة وَسورَة الْفَاتِحَة مَكِّيَّة ومدنية لِأَنَّهَا نزلت مرَّتَيْنِ مرّة قبل الْهِجْرَة وَمرَّة بعْدهَا - و (الْمدنِي) بِضَم الْمِيم وَكسر النُّون وَالْيَاء الْمُشَدّدَة الْمُحْتَاج كَمَا قَالَ الْعَلامَة التَّفْتَازَانِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي (المطول) ثمَّ إِنَّه صرح بِبَعْض النعم إِيمَاء إِلَى أصُول مَا يحْتَاج إِلَيْهِ فِي بَقَاء النَّوْع (بَيَانه) أَن الْإِنْسَان مدنِي بالطبع أَي مُحْتَاج فِي تعيشه إِلَى التمدن وَهُوَ اجتماعه مَعَ بني نَوعه يتعاونون ويتشاركون فِي تَحْصِيل الْغذَاء واللباس والمسكن وَغَيرهَا انْتهى.اعْلَم أَن مَا يحْتَاج إِلَيْهِ الْإِنْسَان وَهُوَ الْغذَاء واللباس والمسكن وَغَيرهَا من المنكح وَدفع المؤذيات وجلب الْمَنَافِع وأصولها هِيَ المعاونة والمشاركة بأنواعها فِي تَحْصِيل الْغذَاء واللباس والمسكن وَغَيرهَا وَهَذِه الْأُصُول مَوْقُوفَة على تَعْرِيف كل وَاحِد صَاحبه مَا فِي ضَمِيره والتعريف الْمَذْكُور مَوْقُوف على الْبَيَان المعرب عَمَّا فِي الْقُلُوب فَذكر الْبَيَان حَيْثُ قَالَ هُوَ علم من الْبَيَان مَا لم يعلم إِيمَاء وانتقالا إِلَى أصُول مَا يحْتَاج إِلَيْهِ الْإِنْسَان كالانتقال من الْعلَّة إِلَى الْمَعْلُول والمؤثر إِلَى الْأَثر ثمَّ الْعَلامَة قَالَ بعد ذَلِك ثمَّ إِن هَذَا الِاجْتِمَاع إِنَّمَا يَنْتَظِم إِذا كَانَ بَينهم مُعَاملَة إِلَى آخِره.اعْلَم أَن غَرَض الشَّارِح القمقام من هَذَا الْكَلَام بَيَان لوجه تعرض المُصَنّف رَحمَه الله تَعَالَى للصَّلَاة على سيد الْأَنَام وَتَخْصِيص الصِّفَات الثَّلَاث الْمَذْكُورَة من الصِّفَات الْكِرَام وَحَاصِله أَنه لَا بُد لنا فِي بَقَاء نوعنا فِي الدُّنْيَا ووصولنا إِلَى أناعيم الْآخِرَة من شَارِع نَاطِق بِالصَّوَابِ مُبين للحكمة أَي الشَّرَائِع وَالْأَحْكَام مؤيدا بالمعجزات الناطقات فحقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاجِب علينا وَلَا نقدر على أَدَاء حَقه وَلَيْسَ فِي بضاعتنا إِلَّا الصَّلَاة وَالدُّعَاء لَهُ عَلَيْهِ السَّلَام وَلِهَذَا تعرض المُصَنّف رَحمَه الله تَعَالَى بِصَلَاتِهِ عَلَيْهِ السَّلَام وَوَصفه عَلَيْهِ السَّلَام بِتِلْكَ الصِّفَات الثَّلَاث أَي النُّطْق بِالصَّوَابِ وإيتاء الْحِكْمَة وَفصل الْخطاب. فَاعْلَم أَن قَوْله بل لَا بُد لنامن شَارِع مَوْصُوف بالحكمة أَي علم الشَّرَائِع وَالْأَحْكَام وَقَوله وَلَا بُد لَهَا إِلَى قَوْله مصونة إِشَارَة إِلَى أَنه لَا بُد أَن يكون مَوْصُوفا بِكَوْنِهِ ناطقا بِالصَّوَابِ. ثمَّ قَوْله ثمَّ إِن هَذَا الِاجْتِمَاع إِلَى قَوْله وَهُوَ الشَّارِع مشْعر بِأَن حق الشَّارِع وَاجِب علينا فَوَجَبَ علينا الصَّلَاة أَدَاء لحقه - وَقَوله ثمَّ الشَّارِع إِلَى آخِره توطية لتعرضه بِوَصْف ثَالِث أَعنِي إيتَاء فصل الْخطاب فَإِن قيل بَيَان وَجه تعرضه للصَّلَاة وَتَخْصِيص الصِّفَات الثَّلَاث لَيْسَ فِي مَحَله كَمَا لَا يخفى. قُلْنَا لما كَانَ لهَذَا الْبَيَان كَمَال اتِّصَال بِبَيَان قَوْله ثمَّ إِنَّه صرح بِبَعْض النعم إِيمَاء إِلَى أصُول مَا يحْتَاج إِلَيْهِ ذكره عَقِيبه وَهَذَا مَا حررناه فِي حَوَاشِي المطول أَو أَن تكْرَار الحبيب الشفيق الشَّقِيق الْحقيق العديم فِي الشَّرْقِي والغربي الشَّيْخ غُلَام نَبِي الْأَخ الأعياني لهَذَا الْمُؤلف العثماني برد الله مضجعه وَنور ضريحه وبمقتضاي حَال هجران بِهِ بَيت مرزا صائب عَلَيْهِ الرَّحْمَة والغفران مي بردازد.

شعر:(بياكز دوريت مزكان بجشمم سوزن است امشب ... )(نفس درسينه أم جون خار در بيراهن است امشب ... )

مدني
انظر: أهل المدينة.

المدنيان
انظر: أهل المدينة.

السياسة المدنيَّة: تدبير المعاش مع العموم على سنن العدل والاستقامة.

المَدَنِيّ: مَا نزل مِنْهُ بِالْمَدِينَةِ.

الحِكْمَةُ المدنيةُ: هِيَ الْعلم بأحوال تكون بَينه وَبَين عَامَّة النَّاس، وَيُسمى الْعلم السياسي.

العِرقُ المَدَنِيّ: مَا يخرج من السَّاق بعد لهيب يحدث فِي ذَاك الْموضع، فيلف مَا يخرج مِنْهُ على قَصَبَة فينجز قَلِيلا قَلِيلا. وَالله أعلم.

علم معرفة المكي والمدني
وفائدة معرفة المؤخر أن يكون ناسخا أو مخصصا صنف فيه جماعة منهم: مكي والعز الديري.وله أقسام يطول ذكرها وقد استقصاها أبو القاسم الحسن بن محمد ابن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه.

السائب بن سويد
مدني.
1105 - حدثني عبد الكريم بن الهيثم نا إبراهيم بن المنذر نا عبد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن محمد بن كعب القرظي عن السائب بن سويد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من شيء يصيب زرع أحدكم من السبع والطير إلا كتب الله له به أجرا.
ولا أعلم روى غير هذا الحديث.

4156- عياض بن عبد الله المدني
د ع: عياض بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي ذباب الْمَدَنِيّ روى الحارث بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي ذباب، عَنْ عمه عياض بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي ذباب، قَالَ: خرجنا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى دخل المسجد يصلي، فقام رَجُل يصلي بصلاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذكر الحديث.
أَخْرَجَهُ ابْن منده، وَأَبُو نعيم.

تر النور بعد) (¬2).

أحمد توفيق المدني
(1317 - 1404 هـ) (1899 - 1984 م)
السياسي، الإداري، اللغوي.
ولد بتونس العاصمة لأبوين مهاجرين من الجزائر. وبعد اندلاع الحرب العالمية الأولى أخذ ينثر مقالات سياسية ضد الاستعمار الفرنسي مما جعلهم يودعونه السجن.
وفي سنة 1920 عمل محرراً بمجلة الفجر التي كانت لسان حال الحزب الدستوري الناشئ في الجزائر آنذلك.
وبعد مدة أصبح رئيساً لتحريرها، وانتخب عضواً للجنة الثقافية للحزب، ثم أصبح أميناً عاماً للقلم العربي للحزب والإشراف على الأعمال الداخلية فيه.
وقد عين وزيراً للشؤون الثقافية في الحكومة الجزائرية المؤقتة في سنة
¬__________
(¬2) مختصر ترجمة أعدها الأستاذ عبد السيد عثمان من السودان.

أمين عبد الله مدني
(1328 - 1404 هـ) (1910 - 1984 م)
مؤرخ، أديب.
ولادته في المدينة المنورة، حاصل على الابتدائية، مع المواظبة على جلسات الأدب والعلم والفقه في حلقات الحرم النبوي الشريف.
عمل في عدة أعمال إدارية، وكان أول رئيس تحرير لجريدة المدينة المنورة عام 1356 هـ (¬3).

من آثاره:
- الاستثمار المصرفي: شركات المساهمة في التشريع الإسلامي. - القاهرة: مطبعة الحضارة
¬__________
(¬3) معجم الكتاب والمؤلفين في المملكة العربية السعودية. - ط 2 ص 134 رقم (642).
وله ترجمة في كتاب: علماء ومفكرون عرفتهم 2/ 103 - 113، وكتاب "أدباء سعوديون" ص 91 - 105، ومعجم مؤرخي الجزيرة العربية ص 132 - 133، وموسوعة الأدباء والكتاب السعوديين 3/ 166.

الشاعر المدني = قيصر سليم الخوري
الشاعر المهجري = وديع ديب
شاكر مصطفى سليم
(1338 - 1404 هـ) (1919 - 1984 م)
أديب، كاتب.
ولد في بغداد، وفيها نشأ وتعلم، ثم انتقل إلى بريطانيا، وتخصص في الأنثروبولوجيا الاجتماعية ودارساً لها، وقد تركت رسالته التي كتبها عن (قرية الجباش) باللغة الإنجليزية أثراً في توجه الدراسات الأنثروبولوجية في الوطن العربي وأقسام البحوث، ومراكز الدراسات الاجتماعية في العالم، وترجمت الدراسة وطبعت مرتين.
شغل وظيفة مدرس، فأستاذ مساعد في كلية آداب جامعة بغداد (قسم الاجتماع).

من مؤلفاته:
- " ساكني [هكذا] الأهوار في دلتا الفرات"،

الهادي المدني
(1321 - 1411 هـ) (1903 - 1991 م)
شاعر، أديب، حقوقي.
تلقى تعليمه الابتدائي بالمدرسة القرآنية الأهلية، والتحق بجامع الزيتونة عام 1916، وتولى فيها التدريس، وتنقل في مناصب قضائية بين المدن التونسية، حتى ارتقى إلى رئيس دائرة بمحكمة التعقيب عام 1968، وكلف بمهمة الإشراف على تحرير مجلة "القضاء والتشريع" بوزارة العدل عام 1970 م.
شارك بقلمه في الصحافة، وله مجموعة من الدراسات التشريعية.

من آثاره:
- ديوان المدني. -

- رد النافي عن الزكاة النامي.
- النصيحة في زجر حلق اللحية.
- البرهان في القضاء والقدر (¬1).

أحمد توفيق المدني
يضاف إلى ترجمته:
وكان من المنصفين لدور الدولة العثمانية في حماية العالم الإسلامي أمام الغزو الاستعماري الأوربي.
وقد ساهم في إنشاء المركز الوطني للدراسات التاريخية.
عكف على كتابة تاريخ نضاله الطويل ومذكراته، وصدرت في أربعة مجلدات تحت عنوان: حياة كفاح (¬2).
¬__________
(¬1) الدعوة الإسلامية المعاصرة في غانا ص 113.
(¬2) النشرة الإخبارية لمركز الأبحاث (رجب 1404 هـ) ص 38.

: تقدم في خالد بن زيد المزني.

ذكره الرشاطي في الأنساب، وقال: له وفادة على النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم.

مولى ابن سباع.
تابعي مشهور، حديثه في مسلّم من روايته عن أسامة بن زيد.
وقد روى ابن مندة في تاريخه من طريق الليث بن سعد، قال: كان عطاء مولى ابن سباع لا يرفع رأسه إلى السماء، وكان النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم مسح رأسه.
وأورده أبو موسى، وقال: لم يذكره ابن مندة في الصحابة
العين بعدها القاف

: تقدم في خالد بن زيد المزني.

ذكره الرشاطي في الأنساب، وقال: له وفادة على النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم.

مولى ابن سباع.
تابعي مشهور، حديثه في مسلّم من روايته عن أسامة بن زيد.
وقد روى ابن مندة في تاريخه من طريق الليث بن سعد، قال: كان عطاء مولى ابن سباع لا يرفع رأسه إلى السماء، وكان النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم مسح رأسه.
وأورده أبو موسى، وقال: لم يذكره ابن مندة في الصحابة
العين بعدها القاف

مرّ به النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم وهو كاشف فخذه. وفرق أبو موسى تبعا لابن شاهين، بينه وبين معمر بن عبد اللَّه بن نضلة، وهو واحد كما أوضحته في القسم الأول.

‏
توفي سنة سبعين، وهو معدود في الأنصار، وأظنه الحارث بن غزية الذي روى عن النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: متعة النساء حرام.

‏
من بني عمرو بن عوف أخو مجمع، أمه جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح. ولد على عهد رَسُول اللَّهِ ﷺ، وله عنه رواية، ويروي عن عمه مجمع بن جارية. وَقَالَ إبراهيم بن المنذر: ولد عبد الرحمن ابن يزيد بن جارية في عهد النبي ﷺ. توفي سنة ثلاث وتسعين، يكنى أبا محمد.
‏
قَالَ أبو عمر: إنما يحفظ له رواية عن عمه، عن النبي ﷺ.
‏
وَرَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيِّ، مِنْ بَنِي عَمْرِو بن عوف يقول: سمعت عمى
‏
في س: خمسون.
‏
في س: بن عطاف.
‏

‏
مُجَمِّعُ بْنُ جَارِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: يَقْتُلُ ابْنُ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ بِبَابِ لُدٍّ.

‏
سكن البادية. لَهُ حديث واحد مخرجه عَنْ ولده.

‏
له صحبة، هُوَ جد مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن حبان ، كَانَ قد أصابته ضربة فِي رأسه فتغير لسانه وعقله، فجعله رَسُول اللَّهِ ﷺ فِي بيعته بالخيار ثلاث ليال، وذلك لأنه شكا إلى
‏
ما بين القوسين من اوحدها.
‏
في ى: عمرو.
‏
في ش: حيان.
‏

‏
رسول الله ﷺ أنه يخدع فِي البيوع. وقد قيل: إن الَّذِي جعل له رَسُول اللَّهِ ﷺ الخيار هُوَ ابنه حبان بْن منقذ. وأما ابْن إِسْحَاق فروى عَنْ مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن حبان، عَنْ عمه واسع بْن حبان، أن جده منقذ بْن عَمْرو أصابته آفة فِي رأسه فكسرت لسانه، ونازعت عقله، وَكَانَ لا يدع التجارة، ولا يزال يغبن. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
‏
إذا بعت فقل لا خلابة، وأنت فِي كل سلعة تبيعها بالخيار ثلاث ليال. وعاش ثلاثين ومائة سنة، وَكَانَ فِي زمن عُثْمَان حين كثر الناس يبتاع فِي السوق فيغبن فيصير إِلَى أهله فيلومونه فيرده ويقول: إن رَسُول اللَّهِ ﷺ جعل لي الخيار ثلاثًا، حَتَّى يمر الرجل من أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ فيقول:
‏
صدق. ذكره البخاري فِي التاريخ، عَنْ عياش بْن الوليد، عَنْ عبد الأعلى، عَنِ ابْن إِسْحَاق.

‏
روى عنه محمود بن عمرو بن يزيد ابن السكن أن رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ ظاهر يوم أحد بين درعين. هُوَ أخو زياد بْن السكن فِيمَا أحسب.

‏
روى عنه مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن ثوبان، عَنِ النَّبِيّ ﷺ أنه قَالَ: من سمع النداء- يعنى في الجمعة- فلم يجب كتب من المنافقين. فيه نظر.

‏
للقرآن المدني اعتبارات عدة:
‏

‏
1 - اعتبار المخاطب:
‏
المدني ما كان خطابا لأهل المدينة، نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة: 1]. وهذا الضابط بهذا الاعتبار غير مطرد، فقد ورد خطاب الناس أجمعين في سور مدنية، نحو: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [النساء: 1].
‏

‏
2 - اعتبار مكان النزول:
‏
المدني ما نزل بالمدينة، وما جاورها كأحد وقباء وسلع. وعلى هذا يعد ما نزل بمكة بعد الهجرة مكيا.
‏

‏
3 - اعتبار زمن النزول:
‏
المدني ما نزل بعد الهجرة، ولو بغير المدينة. فآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: 3] نزلت في حجة الوداع بعرفة وهي مع ذلك مدنية.
‏
وأولى الاعتبارات بالقبول هذا الأخير. وذلك لاطراده وإجماع الناس عليه.
‏

‏
ضوابط ومميزات القرآن المدني:
‏
كل سورة ورد فيها أحكام وتشريعات فهي مدنية.
‏
1 - كل سورة ورد فيها ذكر للنفاق والمنافقين فهي مدنية.
‏
2 - كل سورة جادلت أهل الكتاب فهي مدنية.
‏
3 - كل سورة فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة: 104] فهي مدنية.
‏
4 - تتميز الآيات المدنية بطول مقاطعها.
‏

‏
من فوائد العلم بالمدني:
‏
1 - معرفة تاريخ التشريع، والتدرج في إرساء قواعد النظام الإسلامي.
‏
2 - الاستعانة به في تفسير القرآن.
‏
3 - الاطلاع على توجيهات القرآن وإرشاداته للمسلمين في مرحلة المنعة والدولة.
‏

‏
رمز من رموز الطيبة. ويرمز إلى نافع وأبي جعفر.
‏

‏
في القراءة يراد به نافع وأبو جعفر.
‏
في علم العدد القرآني يراد به يزيد بن القعقاع أبو جعفر ونافع وشيبة بن نصاح وإسماعيل بن جعفر.
‏
والمدني قسمان:
‏
1 - عدد المدني الأول.
‏
2 - عدد المدني الأخير.
‏
(راجع: العدد المدني).
‏

‏
هما الإمامان أبو جعفر ونافع.
‏
(راجع: القرّاء العشرة).
‏

المفسر: عبد الغني بن القاسم بن الحسن المصري الحجاري المدني، أبو محمد.
من تلامذته: عبد الله بن خلف المسكي وغيره.
كلام العلماء فيه:
* التكملة لوفيات النقلة: "اختصر (ضياء القلوب) في تفسير القرآن الكريم تصنيف أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي اختصارًا حسنًا، وقال: أخبرنا بضياء القلوب الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن ثابت المقرئ -رحمه الله- قال: أنا الفقيه أبو الفتح سلطان بن إبراهيم، قال: أنا الإمام أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، قال: أنا الشيخ العالم أبو الفتح
¬__________
* تاريخ الإسلام (وفيات الطبقة الثالثة والعشرون) ط. تدمري، معجم المفسرين (1/ 291)، ميزان الاعتدال (4/ 381)، لسان الميزان (4/ 52)، طبقات المفسرين للداودي (1/ 330) , الثقات لابن حبان (8/ 424).
* معجم المفسرين (1/ 292)، طبقات المفسرين للداودي (1/ 331)، طبقات المفسرين للسيوطي (58)، هدية العارفين (1/ 588)، معجم المؤلفين (2/ 180)، كشف الظنون (2/ 109)، التكملة لوفيات النقلة (1/ 55)، تاريخ الإسلام (وفيات 582) ط. تدمري.

سليم بن أيوب الرازي -رحمه الله- " أ. هـ.
* معجم المفسرين: "مقرئ، مفسر من فقهاء الشافعية" أ. هـ.
وفاته: سنة (582 هـ) ائنتين وثمانين وخمسمائة، وقيل: (572 هـ) اثنتين وسبعين وخمسمائة.
من مصنفاته: "اختصار ضياء القلوب" في التفسير لأبي الفتح سليم ابن أيوب الرازي، قال حاجي خليفة: اختصره اختصارًا حسنًا.

المقرئ: كمال بن خليفة بن الحسين، أبو محمد، المدني ثم البغدادي.
من مشايخه: أبو منصور الخياط، وأبو طاهر بن سوار وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• غاية النهاية: "فقال بارع صالح ... وانقطع إلى جامع المنصور للتعبد فأدركه أجله وهو شاب حدث" أ. هـ.
وفاته: سنة (470 هـ) سبعين وأربعمائة.

اللغوي: محمّد بن محمود بن صالح بن حسن الطربزوني، الشهير بالمدني.
كلام العلماء فيه:
* الأعلام: "فقيه حنفي، أديب من أهل المدينة كان مدرسًا وقيمًا على الكتب بجامع السليمانية في (استانبول) " أ. هـ.
وفاته: سنة (1200 هـ) مائتين وألف.
من مصنفاته: "رسالة في بيان ما في الصحاح من الأوهام" لغة، و"رسالة في المثلثات" لغة،
¬__________
* معجم مصنفات القرآن الكريم (4/ 213)، خلاصة الأثر (4/ 214)، هدية العارفين (2/ 276)، الأعلام (7/ 88)، معجم المؤلفين (3/ 700)، إيضاح المكنون (2/ 201).
* إيضاح المكنون (1/ 573)، هدية العارفين (2/ 307)، الأعلام (7/ 89)، معجم المؤلفين (3/ 700).
* إيضاح المكنون (1/ 239)، هدية العارفين (2/ 345)، معجم المطبوعات لسركيس (1720)، الأعلام (7/ 89)، معجم المؤلفين (3/ 704).

و"الدر المنتظم في شرح الحزب الأعظم".

في الفرنسية/ Civil, Civique
في الانكليزية/ Civil, Civic
في اللاتينية/ Civilis, Civicus
المدني هو المنسوب إلىالمدينة ( Cite) أو إلىالناس الذين يعيشون في المدينة. فالواجبات المدنية ( civiques Devoirs) هي الواجبات التي ينبغي لجميع المواطنين ان يتقيدوا بها، ومن قبيل ذلك ايضا قولنا: الفضائل المدنية ( civiques Vertus)، والتعليم المدني ( civique Instruction) والقانون المدني ( civil Droit)، والزواج المدني ( civil Mariage)، والمسئولية المدنية ( Responsabilite civile), ( ر: المسئولية).

إسرائيل ترتكب مذبحة (دير ياسين) ضد المدنيين ومذبحة الدوايمة.
1367 جمادى الآخرة - 1948 م
منذ إعلان قيام الكيان الصهيوني سنة 1948م مارست الحكومة الصهيونية الضغط على العرب الذين بقوا في فلسطين واستخدمت معهم أبشع الأساليب من استيلاء للأراضي والمصادرات وإقامة المستعمرات والتهجير الإجباري للفلسطينيين، وإضافة لهذا كله مارسوا اعتداءاتهم على الفلسطينيين من قتل واغتيالات وكان من أبشع تلك العمليات مجزرة دير ياسين التي ارتكبها اليهود في شهر نيسان 1948م قتلوا فيها الأبرياء من السكان من أهل القرية من النساء والأطفال حتى بلغ عدد القتلى أكثر من مائتين وخمسين وألقوا بهم في الآبار المهجورة وبقروا بطون الحوامل ومثلوا بالجثث، وطافوا بالنساء في سيارات مكشوفة في شوارع القدس وشهروا بهن، فكان لهذه المجزرة البشعة أثر كبير على نفوس الفلسطينيين الذي انتقموا من قافلة يهودية وقتلوا أفرادها المكونين من سبعة وسبعين جنديا، وقام اليهود في نفس السنة من شهر تشرين الأول بمذبحة الدوايمة فقتلوا جميع المصلين في مسجد القرية كما قتلوا من اختبأ من الأهالي في مغارة كبيرة من القرية.

جماعات مسلحة بالجزائر ترتكب مذابح ضد المدنيين.
1421 رمضان - 2000 م
بلغت حصيلة اعتداءات الجماعات المسلحة 44 ضحية من المدنيين، تمت معظمها ليلاً وفي ثلاث عمليات متفرقة. ولعل أبشع هذه المجازر هي الاعتداء الذي استهدف تلاميذ إحدى ثانويات التعليم التقني في مدينة المدية (جنوب العاصمة) ليلة السبت الماضي، وكانت الحصيلة مقتل 15 تلميذا وأحد حراس المؤسسة التعليمية، وأصيب ستة بجروح، أربعة منهم في حالة خطيرة. ولم تمر أربع وعشرون ساعة على هذه المجزرة حتى سجلت واحدة أخرى في مدينة تنس بولاية الشلف (غرب)، راح ضحيتها 15 مدنيا كانوا في حافلة صغيرة لنقل المسافرين، حيث أقام المعتدون، في حدود الساعة الثامنة والنصف ليلا، حاجزا في طريق لا يبعد عن وسط مدينة تنس إلا كيلومترين ونصف، فقاموا بفتح نيران رشاشاتهم على الركاب دون تمييز واختفوا فجأة كما ظهروا. وبعد أقل من ساعة من تلك المجزرة، وفي مدينة خميس مليانة (غرب الجزائر) باغتت مجموعة مسلحة أخرى، عائلة كانت في منزلها وقامت بذبح جميع أفرادها بطريقة يقول أحد الذين ذهبوا إلى مشرحة المستشفى لمعاينة الضحايا، أنها فاقت كل وحشية، وكانت النتيجة إبادة عائلة بأكملها من ثمانية أفراد وخمسة مدنيين آخرين جلهم أطفال كانوا في الشارع لما كانت المجموعة المسلحة متوجهة إلى بيت تلك العائلة.

-عبد الله بْن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاريُّ الخزرجيُّ، أبو محمد المدنيُّ، [المتوفى: 32 ه]
وقيل: إن ذكر ثعلبة في نسبه خطأ.
شهد بدراً والعقبة، وهو الذي أُري الأذان.
رَوَى عَنْهُ: ابنه محمد، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، وَسَعِيدِ بْنِ المسيب، وآخرون. عاش هذا أربعا وستين سنة.
وَرَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زيد أن عبد الله شهد النّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند المنحر وحلق رأسه، فَقَسَمَ مِنْهُ عَلَى رِجَالٍ وَقَلَّمَ أَظْفَارَهُ، فَأَعْطَاهُ.
قال محمد: فإنه عندنا مخضوب بالحناء والكتم.

-عُبَيْد الله بْن أمير المؤمنين عُمَر بن الخطاب القُرَشيّ العَدَوِيّ الْمَدَنِيّ [أَبُو عِيسَى] [المتوفى: 37 ه]
وُلِد فِي زمان النّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وسمع أَبَاهُ، وعثمان، وَأَرْسَلَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. كنيته أَبُو عِيسَى. غزا فِي أيام أَبِيهِ، وأُمُّه أمُّ كُلثوم الخُزاعية.
وعن أسلم، أن عُمَر ضرب ابنه عُبَيْد الله بالدِّرَّة وقال: أَتَكْتَني بأبي عِيسَى، أَوَ كان لعيسى أبّ!.
وقد ذكرنا أنّ عُبَيْد الله لَمَّا قُتِلَ عُمَر أَخَذَ سيفَه وشدَّ على الهُرْمُزان فقتله، وقُتِل جفنية، ولُؤلُؤة بنت أبي لُؤلُؤة، فَلَمَّا بويع عُثْمَان همَّ بقتْله، ثُمَّ عفا عَنْهُ. وكان قد أشار عليٌّ على عُثْمَان بقتله، فَلَمَّا بويع ذهب عبيد الله هاربا منه إِلَى الشام. وكان مقدّم جيش مُعَاوِيَة يوم صِفِّين، فقُتِل يومئذٍ. ويُقال: قتله عمار بْن ياسر، وقيل: رجلٌ من هَمَدان، ورثاه بعضُهم بقصيدة -[321]- مليحة.

-س ق: مُحَمَّد بْن أبي بَكْر الصِّدِّيق خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ووزيره ومُؤْنِسُه فِي الغار، وصِدِّيق الأمة أبي بَكْر عَبْد الله بْن أبي قحافة عُثْمَان بن عامر القرَشيّ التَّيْميّ الْمَدَنِيّ. [المتوفى: 38 ه]
الَّذِي ولدته أسماء بِنْت عُمَيْس فِي حجة الوداع، وكان أحد الرؤوس الذين ساروا إِلَى حصار عُثْمَان كما قدَّمنا، ثُمَّ انضمّ إِلَى عليّ، فكان من أعيان أمرائه، فبعثه على إمارة مصر فِي رمضان سنة سبعٍ وثلاثين، وجمع له صلاتها وخَرَاجها، فسار إليها فِي جيش من العراق.
وسيَّر مُعَاوِيَة من الشام مُعَاوِيَة بْن حُدَيْج على مصر أيضًا، وعلى حرب مُحَمَّد. فالتقى الجمعان، فكسره ابن حُدَيْج، وانهزم عسكر مُحَمَّد، واختفى هُوَ بمصر فِي بيت امْرَأَة، فدلّت عليه فقال: احفظوني لأبي بَكْر، فقال مُعَاوِيَة بْن حُدَيْج: قتلت ثمانين رجلًا من قومي فِي دم عُثْمَان، وأترُكُكَ وأنت صاحبُهُ، فقتله ثُمَّ جعله فِي بطن حمار وأحرقه.
وقال عَمْرو بن دينار: أُتي عمرو بن العاص بمحمد بْن أبي بَكْر أسيرًا، فقال: هَلْ معك عقد من أحد؟ قَالَ: لَا. فأمر به فقُتِل.
روى مُحَمَّد عن أَبِيهِ مُرْسلًا. وعنه ابنه القاسم بْن مُحَمَّد، ولم يسمع منه.

31 - ع: سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثَمَةَ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ الْخَزْرَجِيُّ الْمَدَنِيُّ. [الوفاة: 41 - 50 ه]
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ دَلِيلُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَيْلَةَ أُحُدٍ، وَشَهِدَ الْمَشَاهِدَ كُلَّهَا سِوَى بَدْرٍ، حَدَّثَنِي بِذَلِكَ رَجُلٌ من ولده.
وأما الواقدي فقال: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَهُ ثَمَانِ سِنِينَ، وَهَذَا غَلَطٌ.
رَوَى عَنْهُ: مِنَ الصَّحَابَةِ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، وَأَبُو لَيْلَى الْأَنْصَارِيَّانِ، وَابْنُهُ مُحَمَّدُ، وَابْنُ أَخِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَصَالِحُ بْنُ خَوَّاتٍ، وَبَشِيرُ بْنُ يَسَارٍ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَآخَرُونَ.
أَظُنُّهُ تُوُفِّيَ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ، وَرِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ عَنْهُ مُرْسَلَةٌ، وَفِي اسْمِ أَبِيهِ أَقْوَالٌ.