ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (رُبَى) 48 نتيجة
ربى
الشوارد للصغاني
|
(المربى) (انْظُر ربو)
|
|
(المربى) مَا يعْقد بالسكر أَو الْعَسَل من الْفَوَاكِه وَنَحْوهَا (ج) مربيات (مو)
|
الْقُرْبَى
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْقُرْبَى) الْقَرَابَة
|
|
ربى: رَبَّيْتُه وتَرَبَّيْتُه، وهو تَرْبِيَتي. ورَبِيْتُ بكُوْرَةِ كذا: إذا نَشَأْتَ بها.وفلانٌ مُرْبٍ لفُلانٍ على سَوَايَةٍ: أي مُضْمِرٌ له ذاكَ. وهو الإِرْبَاءُ.والرُّبْيَةُ من الحَشَرَاتِ: بَيْنَ الفَأْرِ وأُمِّ حُبَيْنٍ، والجَمِيْعُ الرُّبى.والإِرْبِيَانُ: سَمَكَةٌ حَمْرَاءُ نَحْوُ الإِصْبَعِ المَعْقُوْفَةِ.ورَبَّيْتُ عن فلانٍ: أي نَفَّسْت من خُنَاقِه.ورَابَيْتُه مُرَابَاةً: أي صادَيْتُه ودارَيْته.وفي صُلْحِ نَجْرَانَ: " لَيْسَ عليهم رُبْيَةٌ ولا دَمٌ "، وهي من الرِّبَا، وأصْلُه رُبْوَةٌ، ويُرْوى: رِبْيَةٌ.
|
بَرْبَا وبَرْبَى
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
بَرْبَا وبَرْبَى: (من القبطية Pérpe: معبد، هيكل) وتجمع على بَرابِي وبَرْبايات: اقدم معبد عند المصريين (وليس الهرم ولا المسلة) (معجم الادريسي، كاترمير مباحث عن مصر 278، ابن جبير 67، براون 31. وفي معجم بوشر بربة جمعها برابي: هيكل الأصنام.
بَرْبَاوِيّ: هيروغليفي، ويقال: قلم برباوي: هيروغليفي (بوشر). بَرْباوِيَّة: كتابة بَرباوية: الحروف الهيروغليفية (كاترمير، مباحث عن مصر ص278). |
جَرْبَى
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جَرْبَى:
كأنه جمع أجرب قال أبو بكر محمد ابن موسى: من بلاد الشام كان أهلها يهودا، كتب لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما قدم عليه يحنّه بن رؤبة صاحب إيلة بقوم منهم من أهل أذرح يطلبون الأمان كتابا على أن يؤدوا الجزية وقد روي بالمدّ، وقد تقدّم. |
حَرْبى
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
حَرْبى:
مقصور والعامة تتلفّظ به ممالا: بليدة في أقصى دجيل بين بغداد وتكريت مقابل الحظيرة، تنسج فيها الثياب القطنية الغليظة وتحمل إلى سائر البلاد، وقد نسب إليها قوم من أهل العلم والنباهة، منهم: أبو الحسن عليّ بن رشيد بن أحمد بن محمد بن حسين الحربوي، سمع أبا الوقت السّجزي وشهد بغداد وأقام بها وصار وكيل الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء، وكان حسن الخطّ على طريقة أبي عبد الله بن مقلة، وكتب الكثير، وكان محبّا للكتب، مات ببغداد في ثامن عشر شوال سنة 605، وبباب حرب دفن. |
عينُ زَرْبَى
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
عينُ زَرْبَى:
بفتح الزاي، وسكون الراء، وباء موحدة، وألف مقصورة، يجوز أن يكون من زرب الغنم وهو مأواها: وهو بلد بالثغر من نواحي المصيصة، قال ابن الفقيه: كان تجديد زربي وعمارتها على يد أبي سليمان التركي الخادم في حدود سنة 190، وكان قد ولي الثغور من قبل الرشيد، ثم استولى عليها الروم فخرّبوها فأنفق سيف الدولة بن حمدان ثلاثة آلاف ألف درهم حتى أعاد عمارتها ثم استولى الروم عليها في أيام سيف الدولة، كما ذكرنا في طرسوس، وهي في أيديهم إلى الآن، وأهلها اليوم أرمن، وهي من أعمال ابن ليون، وقد نسب إليها قوم من أهل العلم، منهم: أبو محمد إسماعيل بن علي الشاعر العين زربي القائل: وحقّكم لا زرتكم في دجنّة ... من الليل تخفيني كأني سارق ولا زرت إلا والسيوف هواتف ... إليّ وأطراف الرماح لواحق ومحمد بن يونس بن هاشم المقرئ العين زربي المعروف بالإسكاف، روى عن أبي بكر محمد بن سليمان بن يوسف الربعي وأبي عمر محمد بن موسى بن فضالة وأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن تمام بن حسان وأحمد ابن عمرو بن معاذ الرازي وأحمد بن عبد الله بن عمر ابن جعفر المالكي ومحمد بن الخليل الأخفش، وجمع عدد آي القرآن العظيم، روى عنه عبد العزيز الكناني والأهوازي المقرئ وأبو علي الحسين بن معشر الكناني وعلي بن خضر السلمي، ومات في ثامن عشر ذي الحجة سنة 411، قال الواقدي: ولما كانت سنة 180 أمر الرشيد ببناء مدينة عين زربي وتحصينها وندب إليها ندبة من أهل خراسان وغيرهم وأقطعهم بها المنازل، ثم لما كانت أيام المعتصم نقل إليها وإلى نواحيها قوما من الزّطّ الذين كانوا قد غلبوا على البطائح بين واسط والبصرة فانتفع أهل الثغر بهم. |
قُرْبَى
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
قُرْبَى:
بالضم ثم السكون، وفتح الباء الموحدة: اسم ماء قريب من تبالة، قال مزاحم العقيلي: فما أمّ أحوى الحدّتين خلا لها بقربى ملاحيّ من المرد ناطف |
|
ربى1 رَبَيْتُ, in the copies of the K, in art. ربو, is a mistake for رَبِيتُ. (TA in that art., q. v.) لَا وَرَبِيكَ for لَا وَرَبِّكَ [as though رَبٍ were a dial. var. of رَبٌّ]: see رَبٌّ (last sentence), in art. رب.
رِبَيَانِ a dual of رِبًا, mentioned in art. ربو. رُبْيَةٌ A species. of the [small animals called] حَشَرَات [q. v.]: (AHát, S and K * in art. ربو:) pl. رُبًى: (AHát, S:) accord. to IAar, the rat, or mouse: pl. as above: (T:) [or] a certain small beast, or reptile, between the rat, or mouse, and [what is called] أُمُّ حُبَيْنٍ [q. v.]. (M.) and The cat. (K in art. ربو.) A2: See also رِبًا (last sentence), in art. ربو. رُبَيَّةٌ: see رِبًا (last sentence), in art. ربو. رُبِّيَّةٌ: see رِبًا (last sentence), in art. ربو. أُرْبِيَّةٌ: see art. ربو. إِرْبِيَانٌ A species of fish, (S and K in art. ربو, and M in the present art.,) white, (S,) resembling worms, (S, K,) found at El-Basrah. (S.) b2: Accord. to Seer, A certain plant. (M.) |
المربى
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المربى: من الشقاقل الْمصْرِيّ يُعْطي الباه قُوَّة وَهُوَ نعوط كَامِل يُقَوي المثانة. يُؤْخَذ الشقاقل الطازج يغسل بِالْمَاءِ ثَلَاث مَرَّات بعد نزع قشره ثمَّ يغلى فِي المَاء حَتَّى يصبح مطبوخا بِمِقْدَار النّصْف، ثمَّ يُضَاف إِلَيْهِ الْعَسَل الْمُصَفّى ثمَّ يوضع على نَار خَفِيفَة وَيتْرك عَلَيْهَا حَتَّى ينضج، فَيُوضَع فِي إِنَاء وَيتْرك أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثمَّ يسْتَعْمل بعْدهَا، كسفوف، وَهُوَ مجرب فِي هَذَا الْبَاب.زهرَة من الشقاقل وزهرتين من ال (بهمنين وردة جبلية زهرها أصفر أَو أَحْمَر وأوراقها حادة) وزهرتين من (قدامَة وَيُقَال لَهَا قدومه أَو اسيمتون اَوْ شندله اَوْ جنفج) بَيْضَاء وصفراء، مِقْدَار من (خصية الثَّعْلَب) وَمِقْدَار من وبر جمل عَرَبِيّ وتسع مقادير من الْمسك وَثَلَاثَة مقادير من العنبر وَثَلَاث مقادير من السّمن وتخلط مَعَ بَعْضهَا وتطحن جيدا ويصنع مِنْهَا سفوف أَو شراب بِإِضَافَة خَمْسَة كاسات من حليب الْبَقر وَإِذا مَا كَانَ الطقس حارا وجافا يُضَاف إِلَيْهَا كأسين فَقَط. وَيجب أَن يكون العنبر أَصْلِيًّا وَكَذَلِكَ الْجمل الْعَرَبِيّ.وَإِذا مَا طَال شعر الْعَانَة وبلل بِالْمَاءِ وَحلق ودهن الْقَضِيب والخصيتين وَمَكَان الْحلق والمؤخرة بِزَيْت جوز الْهِنْد وفرك جيدا لمرتين أَو ثَلَاثَة على هَذَا التَّرْتِيب وَبعدهَا يعمد إِلَى حلق شعر الْعَانَة والدهن بالزيت فِي الْأَمَاكِن الْمَارَّة فَإِن ذَلِك يُقَوي الباه وَله فَائِدَة عَظِيمَة. وَكَذَلِكَ أكل لب الفستق المشوي فِي النَّار وَكَذَلِكَ أكل الْبيض (البرشت) (نصف مسلوق) من ثَلَاث بيضات إِلَى عشرَة إِذا اسْتَطَاعَ ذَلِك فَإِنَّهُ يُقَوي الباه وَيزِيد من الْمَنِيّ، وَإِذا أَخذ من لب الشمندر ولب البصل ولب الدارصيني ولب نبة شبيبته بالبنفسج مِقْدَار كاسه من كل مِنْهَا ودقت مَعَ بَعْضهَا الْبَعْض الآخر وخلطت مَعَ صفار بيض نصف مسلوق وشربت فَإِنَّهَا تُعْطِي طَاقَة قَوِيَّة جدا.والمرهم الْمَصْنُوع من الشقنقور (التمساح أَو السحلاة) واللبوب الْكَبِير لَهُ الْأَثر الْقوي فِي قُوَّة الباه.والطريقة أَن نغلي المَاء فِي وعَاء ثمَّ نضع فِيهِ الْبَيْضَة ونعد حَتَّى الْعشْرَة أَو نمسك بيدنا بمسبحة فِيهَا مائَة حَبَّة ونشرع بقول (الله الله) حَتَّى تَنْتَهِي من الحبات ثمَّ نرفع الْبَيْضَة من المَاء بِسُرْعَة ونكسرها ونفصل الصفار فِيهَا عَن الْبيَاض فنشرب الصفار ونرمي الْبيَاض.وَيجب أَن نعلم أَن استرخاء الْقَضِيب إِمَّا من الْبُرُودَة أَو من الرُّطُوبَة فَإِذا مَا كَانَ من الْبُرُودَة فَإِن عَلامَة ذَلِك أَن يكون الْقَضِيب ضَعِيفا ورفيعا، وَمَعَ ذَلِك فَفِي بعض الْحَالَات وعندما يكون الْبدن حاميا فَإِن الاسترخاء يظْهر كَذَلِك أما عَلامَة الرُّطُوبَة أَن يكون الْقَضِيب دَائِم الاسترخاء وعَلى نسق أَو نهج وَاحِد فِي جَمِيع الْحَالَات وَهنا فِي حَالَة الرُّطُوبَة يجب تنَاول الْأَطْعِمَة الجافة أَو المجففة وَأما فِي حَالَة الْبُرُودَة فَيجب تنَاول الْأَطْعِمَة الحارة أَو الَّتِي تبْعَث على الْحَرَارَة.
|
مُرَبَّى
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مُرَبَّىالجذر: ر ب ب
مثال: تَنَاوَل في فطوره الجبن والمُرَبَّىالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. المعنى: ما يُعقد بالسكر أو العسل من الفواكه ونحوها الصواب والرتبة: -تناول في فطوره الجُبْن والمُرَبَّى [فصيحة]-تناول في فطوره الجُبْن والمُرَبَّب [فصيحة مهملة] التعليق: جاءت الكلمة في المعاجم القديمة بمعنى قريب من المعنى المعاصر، ففي التاج: المُرَبَّبَات .. المعمولات بالرُّبِّ كالمُعَسَّل المعمول بالعسل .. يقال زنجبيل مُرَبَّى ومُرَبَّبٌ. والرُّبُّ - بالضم - هو ما يُطبخ من التمر. فالكلمة قديمًا كانت تطلق على ما يُعمل بالرُّبِّ وأصبحت الآن تُستعمل لما يُعْقَد بالسكر من الفواكه ونحوها. وقد ذكر الوسيط أنها مولَّدة، وجعل الأساسي «مُرَبَّى» تخفيفًا لـ «مُرَبَّب». |
رَبَى \ أ
مقاييس اللغة لابن فارس
|
(رَبَى \ أ)الرَّاءُ وَالْبَاءُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ وَكَذَلِكَ الْمَهْمُوزُ مِنْهُ يَدُلُّ عَلَى أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الزِّيَادَةُ وَالنَّمَاءُ وَالْعُلُوُّ. تَقُولُ مِنْ ذَلِكَ: رَبَا الشَّيْءُ يَرْبُو، إِذَا زَادَ. وَرَبَا الرَّابِيَةَ يَرْبُوهَا، إِذَا عَلَاهَا. وَرَبَا: أَصَابَهُ الرَّبْوُ; وَالرَّبْوُ: عُلُوُّ النَّفَسِ. قَالَ:
حَتَّى عَلَا رَأْسَ يَفَاعٍ فَرَبَا...رَفَّهَ عَنْ أَنْفَاسِهَا وَمَا رَبَا أَيْ رَبَاهَا وَمَا أَصَابَهُ الرَّبْوُ. وَالرَّبْوَةُ وَالرُّبْوَةُ: الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ. وَيُقَالُ أَرْبَتِ الْحِنْطَةُ: زَكَتْ، وَهِيَ تُرْبِي. وَالرِّبْوَةُ بِمَعْنَى الرَّبْوَةِ أَيْضًا. وَيُقَالُ رَبَّيْتُهُ وَتَرَبَّيْتُهُ، إِذَا غَذَوْتُهُ. وَهَذَا مِمَّا يَكُونُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا مِنَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، لِأَنَّهُ إِذَا رُبِّيَ نَمَا وَزَكَا وَزَادَ. وَالْمَعْنَى الْآخَرُ مِنْ رَبَّيْتُهُ مِنَ التَّرْبِيبِ. وَيَجُوزُ [أَنْ يَكُونَ أَصْلٌ] إِحْدَى الْبَاءَاتِ يَاءً. وَالْوَجْهَانِ جَيِّدَانِ.وَالرِّبَا فِي الْمَالِ وَالْمُعَامَلَةِ مَعْرُوفٌ، وَتَثْنِيَتُهُ رِبَوَانِ وَرِبَيَانِ. وَالْأُرْبِيَّةُ مِنْ هَذَا الْبَابِ، يُقَالُ هُوَ فِي أُرْبِيَّةِ قَوْمِهِ، إِذَا كَانَ فِي عَالِي نَسَبِهِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. وَلَا تَكُونُ الْأُرْبِيَّةُ فِي غَيْرِهِمْ. وَأَنْشَدَ: وَإِنِّي وَسْطَ ثَعْلَبَةَ بْنِ غَنْمٍ...إِلَى أُرْبِيَّةٍ نَبَتَتْ فُرُوعَا وَالْأُرْبِيَّتَانِ: لَحْمَتَانِ عِنْدَ أُصُولِ الْفَخِذِ مِنْ بَاطِنٍ. وَسُمِّيَتَا بِذَلِكَ لِعُلُوِّهِمَا عَلَى مَا دُونَهُمَا. وَأَمَّا الْمَهْمُوزُ فَالْمَرْبَأُ وَالْمَرْبَأَةُ مِنَ الْأَرْضِ، وَهُوَ الْمَكَانُ الْعَالِي يَقِفُ عَلَيْهِ عَيْنُ الْقَوْمِ. وَمَرْبَأَةُ الْبَازِي: الْمَكَانُ يَقِفُ عَلَيْهِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: وَقَدْ أَغْتَدِي وَمَعِي الْقَانِصَانِ...وَكُلٌّ بِمَرْبَأَةٍ مُقْتَفِرْ وَأَنَا أَرْبَأُ بِكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ، أَيْ أَرْتَفِعُ بِكَ عَنْهُ. وَذَكَرَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لِفُلَانٍ عَلَى فُلَانٍ رَبَاءً، مَمْدُودٌ، أَيْ طَوْلٌ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: رَابَأْتُ الْأَمْرَ مُرَابَأَةً، أَيْ حَذَّرْتُهُ وَاتَّقَيْتُهُ. وَهُوَ مِنَ الْبَابِ، كَأَنَّهُ يَرْقُبُهُ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: مَا رَبَأْتُ رَبْءَ فُلَانٍ، أَيْ مَا عَلِمْتُ بِهِ. كَأَنَّهُ يَقُولُ: مَا رَقَبْتُهُ. وَمِنْهُ: فَعَلَ فِعْلًا مَا رَبَأْتُ بِهِ، أَيْ مَا ظَنَنْتُهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ. |
8 - 8:الاستعمار الأوربى فى الوطن العربى حتى الحرب العالمية الأولى
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
الفصل الثامن *الاستعمار الأوربى فى الوطن العربى حتى الحرب العالمية الأولى الاستعمار: هو السيطرة التى تفرضها دولة قوية على أخرى ضعيفة، وهذه السيطرة قد تأخذ أشكالا مختلفة، مثل السيطرة العسكرية على البلاد أو السيطرة الفكرية والاقتصادية على الأمم المقهورة.
وقد ادعت الدول الأوربية كذبًا أنها قامت بحركة التوسع الاستعمارى بهدف تحضير وتطوير العالم الثالث، وأن ذلك رسالة الرجل الأبيض تجاه شعوب العالم الثالث، وليس أبلغ فى الدلالة على كذب هذه الدعوى من رفض الكتاب والمفكرين الغربيين لها. كانت الدولة العثمانية فى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قوة عظمى تسيطر على غرب ووسط «آسيا» وشمال «إفريقيا»، وجنوب شرق «أوربا»، ثم أخذت الدولة العثمانية فى الضعف وطمعت دول «أوربا» فى ممتلكاتها. الاستعمار البريطاني: أولا: الجنوب العربى: تعرض الجنوب العربى وبخاصة «عدن» لسيطرة الاستعمار المبكرة، ففى سنة (1214هـ= 1799م) احتلت «بريطانيا» «بريم»، وعين أول مندوب بريطانى فى اليمن سنة (1216هـ= 1801م)، ثم أنشأ الإنجليز مستودعًا للفحم سنة (1245هـ= 1829م)، وأرادت «إنجلترا» أن تشترى مرفأ «عدن» من السلطان العثمانى ولكنه رفض واستولت عليه بالقوة فى (1255هـ= 1839م). وبعد افتتاح «قناة السويس» سنة (1286هـ= 1869م) امتد نفوذ «بريطانيا» إلى «حضرموت»، واخترعت نوعًا جديدًا للسيطرة الاستعمارية وهو فرض الحماية على كل زعماء ومشايخ المنطقة كل على حدة. ثانيًا: وادى النيل: أراد «إسماعيل باشا» والى «مصر» أن يتشبه بالمدنية الأوربية، وأن يجعل «مصر» قطعة من «أوربا»، وعمل على أن تكون له إمبراطورية إفريقية امتدت جنوبًا إلى خط الاستواء؛ حيث ضمت «دارفور» ومنابع «نهر النيل»، كما ضمت «إريتريا» و «هرر» و «الصومال» فى شرق «إفريقيا»، ولكنه مع ذلك أغرق نفسه فى الديون التى شجعته عليها دول «أوربا» حتى وقع فى أزمة مالية، فانتهزت «إنجلترا» الفرصة |
أبو بكر بن العربى
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*أبو بكر بن العربى هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبدالله بن أحمد المعافرى الإشبيلى.
المعروف بالقاضى أبى بكر بن العربى. أحد أئمة الحديث والفقه فى الأندلس فى القرن السادس الهجرى. وُلِد بإشبيلية سنة (468 هـ = 1076 م)، ونشأ فى أسرة مشتغلة بالعلم؛ فقرأ منذ صغره كثيرًا من الكتب، ثم رحل إلى الشرق لينهل من علمائه، أمثال: أبى حامد الغزالى وأبى بكر الطرطوشى، ثم عاد إلى إشبيلية، وتولى قضاءها فترة، ثم ترك القضاء وتفرغ للتدريس والتصنيف، ومن أشهر ما صنفه: أحكام القرآن، والعواصم من القواصم، وعارضة الأحوذى شرح سنن الترمذى. وتُوفِّى ابن العربى سنة (543 هـ = 1148 م). |
عبد القادر المغربى
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*عبد القادر المغربى هو عبد القادر بن مصطفى المغربى.
أديب وناثر ولغوى، ومفسر وصحافى. أصله من تونس ووُلد بطرابلس الشام سنة (1284 هـ)، وتلقى العلم والده وعن حسين الجسر وغيرهما، واتصل بجمال الدين الأفغانى ومحمد عبده، وجاء إلى مصر فعمل محررًا فى المؤيّد ثم عاد إلى طرابلس وأصدر جريدة البرهان، وساهم فى إنشاء كلية الفنون بالمدينة مع عبد العزيز جاويش وشكيب أرسلان، والكلية الصلاحية بالقدس، وكان عضواً بالمجمع العلمى العربى بدمشق، ثم نائبًا للرئيس، واختير للتدريس فى الجامعة السورية، ومن مؤلفاته: الاشتقاق والتعريب، والبينات والأخلاق والواجبات، وعثرات اللسان وتفسير جزء تبارك، وكان - مع تقدمه فى السنّ - دائم الحركة، نشيطًا حتى تُوفِّى بدمشق سنة (1375هـ) عن عمر يُقارب التسعين. |
104 - الفتح بن موسى بن حماد بن عبد الله بن علي، الفقيه نجم الدين، أبو نصر الجزيري الأصل، القصري المربى، الشافعي الأصولي. وقصر عبد الكريم بالمغرب.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
104 - الفتح بن موسى بن حمّاد بن عبد الله بن عليّ، الفقيهُ نجمُ الدّين، أبو نصر الْجَزِيريّ الأصل، القَصْريّ المَربَى، الشّافعيّ الأُصُوليّ. وقصر عبد الكريم بالمغرب. [المتوفى: 663 هـ]
وُلِد بالجزيرة الخضراء في رجب سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة، ونشأ بقصر كُتَامة. واشتغل بالنَّحْو. وسمع " مقدِّمة " الجزوليّ عليه. وقدِم دمشقَ سنة عشْر. وسمع من الكِنْديّ. واشتغل بحماة في الكلام على السّيف الآمِديّ. ودرّس برأس عين بمدرسة ابن المشطوب، ونَظَم " المفصَّل " للزَّمَخْشَريّ، ونَظَم كتاب " الإشارات " لابن سِينا، ونَظَم " السّيرة " لابن هشام على قافية رائيّة في اثني عشر ألف بيت. وله عدّة مصنَّفات، وكان من فُضَلاء زمانه. ثم دخل مصر، ودرس بالفائزية بسيوط، ثم ولي قضاء سيوط، وبها تُوُفّي في رابع جُمَادى الأولى، وله نظمٌ جيّدٌ. روى عنه ابن خَلِّكان، وعظَّمه. |
8 - 8:الاستعمار الأوربى فى الوطن العربى حتى الحرب العالمية الأولى
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
الفصل الثامن *الاستعمار الأوربى فى الوطن العربى حتى الحرب العالمية الأولى الاستعمار: هو السيطرة التى تفرضها دولة قوية على أخرى ضعيفة، وهذه السيطرة قد تأخذ أشكالا مختلفة، مثل السيطرة العسكرية على البلاد أو السيطرة الفكرية والاقتصادية على الأمم المقهورة.
وقد ادعت الدول الأوربية كذبًا أنها قامت بحركة التوسع الاستعمارى بهدف تحضير وتطوير العالم الثالث، وأن ذلك رسالة الرجل الأبيض تجاه شعوب العالم الثالث، وليس أبلغ فى الدلالة على كذب هذه الدعوى من رفض الكتاب والمفكرين الغربيين لها. كانت الدولة العثمانية فى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قوة عظمى تسيطر على غرب ووسط «آسيا» وشمال «إفريقيا»، وجنوب شرق «أوربا»، ثم أخذت الدولة العثمانية فى الضعف وطمعت دول «أوربا» فى ممتلكاتها. الاستعمار البريطاني: أولا: الجنوب العربى: تعرض الجنوب العربى وبخاصة «عدن» لسيطرة الاستعمار المبكرة، ففى سنة (1214هـ= 1799م) احتلت «بريطانيا» «بريم»، وعين أول مندوب بريطانى فى اليمن سنة (1216هـ= 1801م)، ثم أنشأ الإنجليز مستودعًا للفحم سنة (1245هـ= 1829م)، وأرادت «إنجلترا» أن تشترى مرفأ «عدن» من السلطان العثمانى ولكنه رفض واستولت عليه بالقوة فى (1255هـ= 1839م). وبعد افتتاح «قناة السويس» سنة (1286هـ= 1869م) امتد نفوذ «بريطانيا» إلى «حضرموت»، واخترعت نوعًا جديدًا للسيطرة الاستعمارية وهو فرض الحماية على كل زعماء ومشايخ المنطقة كل على حدة. ثانيًا: وادى النيل: أراد «إسماعيل باشا» والى «مصر» أن يتشبه بالمدنية الأوربية، وأن يجعل «مصر» قطعة من «أوربا»، وعمل على أن تكون له إمبراطورية إفريقية امتدت جنوبًا إلى خط الاستواء؛ حيث ضمت «دارفور» ومنابع «نهر النيل»، كما ضمت «إريتريا» و «هرر» و «الصومال» فى شرق «إفريقيا»، ولكنه مع ذلك أغرق نفسه فى الديون التى شجعته عليها دول «أوربا» حتى وقع فى أزمة مالية، فانتهزت «إنجلترا» الفرصة |
*أبو بكر بن العربى
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*أبو بكر بن العربى هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبدالله بن أحمد المعافرى الإشبيلى.
المعروف بالقاضى أبى بكر بن العربى. أحد أئمة الحديث والفقه فى الأندلس فى القرن السادس الهجرى. وُلِد بإشبيلية سنة (468 هـ = 1076 م)، ونشأ فى أسرة مشتغلة بالعلم؛ فقرأ منذ صغره كثيرًا من الكتب، ثم رحل إلى الشرق لينهل من علمائه، أمثال: أبى حامد الغزالى وأبى بكر الطرطوشى، ثم عاد إلى إشبيلية، وتولى قضاءها فترة، ثم ترك القضاء وتفرغ للتدريس والتصنيف، ومن أشهر ما صنفه: أحكام القرآن، والعواصم من القواصم، وعارضة الأحوذى شرح سنن الترمذى. وتُوفِّى ابن العربى سنة (543 هـ = 1148 م). |
*عبد القادر المغربى
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*عبد القادر المغربى هو عبد القادر بن مصطفى المغربى.
أديب وناثر ولغوى، ومفسر وصحافى. أصله من تونس ووُلد بطرابلس الشام سنة (1284 هـ)، وتلقى العلم والده وعن حسين الجسر وغيرهما، واتصل بجمال الدين الأفغانى ومحمد عبده، وجاء إلى مصر فعمل محررًا فى المؤيّد ثم عاد إلى طرابلس وأصدر جريدة البرهان، وساهم فى إنشاء كلية الفنون بالمدينة مع عبد العزيز جاويش وشكيب أرسلان، والكلية الصلاحية بالقدس، وكان عضواً بالمجمع العلمى العربى بدمشق، ثم نائبًا للرئيس، واختير للتدريس فى الجامعة السورية، ومن مؤلفاته: الاشتقاق والتعريب، والبينات والأخلاق والواجبات، وعثرات اللسان وتفسير جزء تبارك، وكان - مع تقدمه فى السنّ - دائم الحركة، نشيطًا حتى تُوفِّى بدمشق سنة (1375هـ) عن عمر يُقارب التسعين. |
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
ذخائر العقبى، في مناقب ذوي القربى
مجلد. لمحب الدين: أحمد بن عبد الله الطبري. المتوفى: سنة 694 أربع وتسعين وستمائة. |
إبراهيم بن البراء عن سليمان الشاذكوني بخبر باطل فيمنن ربى صبياً حتى يقول لا إله إلا الله
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
الظاهر أنه آخر غير الأول، والشاذكوني فهالك.
|
الحسن بن جعفر أبو سعيد السمسار الحربى الحرفى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
عن أبي شعيب الحراني وجماعة.
وعنه أبو القسم التنوخي وغيره. قال العتيقي: كان فيه تساهل. ومات سنة ست وسبعين وثلاثمائة. |
داود الجواربى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
رأس في الرفض والتجسيم، من قرامى جهنم.
قال أبو بكر بن أبي عون: سمعت يزيد بن هارون يقول: الجواربى والمريسي كافران. ثم ضرب يزيد مثلا للجواربي فقال: إنما داود الجواربى عبر جسر واسط فانقطع الجسر فغرق من كان عليه، فخرج شيطان، فقال: أنا داود الجواربى. قلت: هذا الضرب لا أعلم له رواية مثل بشر المريسى، وأبي إسحاق النظام، وأبي الهذيل العلاف، وثمامة بن أشرس، وهشام بن الحكم الرافضى المشبه، وضرار بن عمرو، ومعمر أبي المعتمر العطار البصري. وهشام بن عمرو الفوطى، وأبي عيسى الملقب بالمزدا، وأبي موسى الفراء، فلكونهم لم يرووا الحديث لم أحتفل بذكرهم ولا استوعبتهم، فأراح الله منهم. [دبيس] |
زربى بياع الرمان
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
حدث عنه سويد بن سعيد.
قال الأزدي: منكر الحديث. |
زربى أبو عبد الله [ت ق]
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
عن أنس بن مالك.
قال البخاري: في حديثه نظر. وقال الترمذي: له مناكير. وكان يؤم بمسجد هشام بن حسان. وقيل: يؤذن. روى عنه مسلم وأبو سلمة التبوذكى. وله عن ابن سيرين، عن ابن عمر - مرفوعاً: الشاة من دواب الجنة. [زرارة] |
سعيد بن زربى [ت] أبو عبيدة البصري
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
قال ابن معين: ليس بشئ.
وقال البخاري: عنده عجائب. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف. يروى عن ثابت البناني وأبي المليح الهذلي. [ / ] ومن مناكيره: عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - مرفوعاً: / إن حسن الصوت زينة القرآن. سعيد بن زربى، عن ثابت، عن أنس، قال: قدمنا البصرة مع أبي موسى وهو أمير فتهجد، فلما أصبح قيل له: أصلح الله الأمير، لو رأيت إلى نسوة وقد أتينك يستمعن () لقراءتك. فقال: لو علمت أن أحدا يستمع قراءتى لزينت كتاب الله بصوتي ولحبرت تحبيرا. بشر بن الوليد، حدثنا سعيد بن زربى، عن محمد، عن أبي هريرة - مرفوعاً: الصبر عند الصدمة الاولى. |
عبد الله بن أيوب بن زاذان القربى الضرير
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
عن أبي الوليد الطيالسي.
قال الدارقطني: متروك. وقال ابن قانع: مات في سنة اثنتين وتسعين ومائتين. |
علي بن عمر أبو الحسن الحربى السكرى صاحب [أحمد بن] الحسن الصوفي كان أسند من بقى ببغداد وهو صدوق في نفسه ويقال له الحميرى والصيرفي والكيال وهو آخر من حدث عن الصوفي وعباد السيريني
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
وابن زاطيا، والحسن بن الطيب.
قال الخطيب () : سألت عنه الأزهري، فقال: صدوق. كان سماعه في كتب أخيه، وكان في نفسه ثقة، لكن بعضهم قرأ عليه ما لم يكن سماعه. وقال لي عنه البرقاني: [لا] () يساوى شيئا. وقال لي الازجى () : كان صحيح السماع. مات في شوال سنة ست وثمانين وثلاثمائة. |
عمار بن زربى أبو المعتمر
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
بصري.
قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم، ولا يعرف إلا به، حدثناه حجاج بن عمران السدوسي، حدثنا عمار بن زربى، حدثنا بشر بن منصور، عن شعيب بن الحبحاب، عن أبي العالية، عن مطرف، عن أبيه - مرفوعاً: أقلوا الدخول على الاغنياء، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله. وقد سمع من عمار بن زربى عبدان الأهوازي، وتركه ورماه بالكذب. وروى عنه الحسن بن سفيان، وأبو يعلى. |
فضالة بن سعيد بن زميل المأربى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
عن محمد بن يحيى المأربى () .
قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، حدثناه سعيد بن محمد الحضرمي، حدثنا فضالة، حدثنا محمد بن يحيى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعاً: من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي. قلت: هذا موضوع على ابن جريج. ويروي في هذا شئ أمثل من هذا. |
محمد بن يحيى [د ت] بن قيس المأربى [السبائى]
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
قال ابن عدي: أحاديثه مظلمة منكرة.
ووثقه الدارقطني. قال محمد بن أبان البلخي: حدثنا خطاب بن عمر الصفار، حدثني محمد بن يحيى المأربى، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً: أربع محفوظات وسبع مغلوبات () ، فأما المحفوظات فمكة، والمدينة، وبيت المقدسي، ونجران. وأما المغلوبات فبرذعة () وصهب أو صهر. وصعدة، وايافث، وبكلا، ودلان، وعدن. هذا باطل، فما أدرى من افتراه: خطاب أو شيخه؟ - محمد بن يحيى بن ضرار المازني الأهوازي. عن أبي الربيع الزهراني، ضعيف. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره، هو الذي روى عن الزهراني، عن مفضل بن فضالة، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: جاء رجل إلى النبي ﷺ فشكا إليه قلة الولد، فأمره بأكل البيض والبصل. وقد سرقه عن هذا الشيخ جماعة، وأدخل على أحمد بن الأزهر النيسابوري، عن أبي الربيع، فحدث به، وأدخل على محمد بن طاهر البلدى () ، عن أبي الربيع، فحدث به. قال ابن حبان: ولا نشك أنه موضوع. |
محمد بن يوسف الجواربى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
روى عن سلام بن الحارث.
وعنه ابن زبر () . ضعفه الدارقطني. وفي الثقات: محمد بن يوسف طائفة. |
يحيى بن عثمان الحربى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
عن أبي المليح الرقى، وهقل بن زياد.
وعنه ابن أبي الدنيا، وأبو العباس السراج، وجماعة، وكان من العباد الأولياء. وثقه أبو زرعة. وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه عن الهقل. قلت: توفى سنة ثمان وثلاثين ومائتين. |
يحيى بن قيس [د ت] المأربى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
أعرابي.
له من حديث ولده محمد عنه عن ثمامة بن شراحيل. وفيه جهالة. عن سمى بن قيس، عن شمر، عن أبيض بن حمال المأربى في استقطاعه ملح مأرب، فهذا إسناد لا تنهض به الحجة. وقال فيه الترمذي: غريب. وقد روى نحوه فرج بن سعيد بن أبيض، عن عمه ثابت، عن أبيه أبيض. |
أبو الطيب الحربى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
|
|
على وزن «فعلى» بالضم: وهي الشاة التي وضعت حديثا، وجمعها: رباب بالضم، والمصدر: رباب- بالكسر-:
وهو قرب العهد بالولادة، تقول: «شاة ربّى». قال أبو زيد: والرّبى من المعز، وقال غيره: من الضأن والمعز جميعا، وربما جاء في الإبل، والربى: الشاة التي تربى للبن، وهي من كرائم الأموال مثل الشاة الأكولة، والربى: التي وضعت، فهي تربى ولدها. «القاموس المحيط (رب) ص 111، والمطلع ص 127، والنظم المستعذب 1/ 147، وشرح الزرقانى على الموطأ 2/ 121، والموسوعة الفقهية 6/ 128». |
|
القرابة في الرحم والنسب، قال الله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى. [سورة الشورى، الآية 23]، أي: إلا أن تودوني لقرابتي منكم ولا تؤذوني ولا تهيجوا علىّ الناس إذ لم يكن في قريش بطن إلا بينه وبين الرسول قرابة، أي: ابذلوا لي مودّتكم وعدّونى ضمن أقاربكم، والاستثناء على هذا منقطع، فليست مودته كقريب أجرا على الرسالة، ويوافق هذا ما ذكره جميع الرسل على أنهم لم يطلبوا أجرا من أي نوع على رسالتهم، وهو أكرم للرسول من أن يطلب منهم على الرسالة مودّة أقاربه وأهل بيته كما فسرها بعضهم.
«النهاية 4/ 32، 33، والقاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 109». |
القربى المصاهرة
معجم المصطلحات الاسلامية
|
Affinity القربى المصاهرة
|