ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (شاح) 50 نتيجة
الارتشاح
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الكشح والكشاح
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الوشاح) خيطان من لُؤْلُؤ وجوهر منظومان يُخَالف بَينهمَا مَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر ونسيج عريض يرصع بالجوهر وتشده الْمَرْأَة بَين عاتقها وكشحيها ونسيج عريض ملون يشده القَاضِي أَو النَّائِب بَين عَاتِقه وكشحه فِي المحكمة (محدثة) والقوس (ج) وشح وأوشحة ووشائح وَيُقَال امْرَأَة غرثى الوشاح هيفاء
|
شاحِطُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
شاحِطُ:
مدينة باليمن ولها عمل واسع، وفي سلطانها يقول زيد بن الحسن الاحاظي: قالوا لنا: السلطان في شاحط ... يأتي الزّنا من موضع الغائط قلت: هل السلطان أعلاهما؟ ... قالوا: بل السلطان من هابط |
|
مشاحج:
حصن من معارف ذمار باليمن. |
مِكْشَاحَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مِكْشَاح
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مَشَاحِيت
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُشَاحِر
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مُشَاحِر
من (ش ح ر) الفاتح فمه. |
رَشَّاحِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
وِشَاحِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
الفِرْشاحُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفِرْشاحُ: الفِرْساحُ، والمرأةُ السَّمِجَةُ الكبيرةُ، وكذا الناقةُ، والمُنْبَسِطُ من الحَوافِرِ، وسَحابٌ لا مَطَرَ فيه، والأرضُ العَريضَةُ.وتَفَرْشَحَتِ النَّاقَةُ: تَفَحَّجَتْ للحَلْبِ.وفَرْشَحَ فَرْشَحَةً وفَرْشَحَى: وثَبَ، أو قَعَدَ مُسْتَرْخِياً، فأَلْصَقَ فَخِذَيْهِ بالأرضِ، أو فَتَحَ بين رِجْلَيْهِ.والفِرْشِحُ، بالكسر: الذَّكَرُ.
|
قَشاحِ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
الوُشاحُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الوُشاحُ، الوِشاحُ، بالضم والكسرِ: كِرْسانِ من لُؤْلُؤٍ وجوهرٍ مَنْظومانِ، يُخالَفُ بينهما معطوفٌ أحدُهُما على الآخَرِ، وأديمٌ عَريضٌ يُرَصَّعُ بالجَوْهَرِ، تَشُدُّهُ المرأةُ بينَ عاتِقها وكَشْحَيْها، ج: وُشُحٌ وأوْشِحَةٌ ووَشائِحُ. وقد تَوَشَّحَتِ المرأةُ واتَّشَحَتْ، ووَشَّحْتُها تَوْشيحاً.وهي غَرْثَى الوِشاحِ. هَيْفاءُ.وتَوَشَّحَ بِسَيْفِهِ وثَوْبِهِ: تَقَلَّدَ.والوِشاحُ، بالكسر: سَيْفُ شَيْبانَ النَّهْدِيِّ.وذُو الوِشاحِ: من بَنِي سَوْمِ بنِ عَدِيٍّ، وسَيْفُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، رضي الله عنه.والوِشاحَةُ، بالكسر: السَّيْفُ.وواشِحٌ: بَطْنٌ من الأَزْدِ.ووَشْحى، كسَكْرَى: ماءٌ لِبَنِي عَمْرِو بنِ كلابٍ.والوَشْحاءُ: العَنْزُ المُوَشَّحَةُ بِبياضٍ.
|
مَشَاحَة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مَشَاحَةالجذر: ش ح ح
مثال: لا مَشَاحَة في الأمرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. المعنى: مخاصمة ومماحكة فيه الصواب والرتبة: -لا مُشَاحَّة في الأمر [فصيحة] التعليق: كلمة «مُشاحَّة» مأخوذة من شاحَّ فلانًا؛ ولذا وجب ضم الميم وتشديد الحاء، لأن المفاعلة هي أحد مصدري فَاعَل مثل: «شاحّ». |
|
وِشَاحالجذر: و ش ح
مثال: لَبس القاضي الوِشاحالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. المعنى: النسيج العريض المُلَوَّن الذي يَشُدُّه بين عاتِقِه وكشحَيْه في المحكمة الصواب والرتبة: -لبس القاضي الوِشاح [فصيحة] التعليق: ورد الوِشاح في المعاجم القديمة بمعنى النسيج العريض الذي يُرَصَّع بالجواهر وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها، ثم اتسعت دلالته وتطورت لتشمل كل نسيج ملون يشده القاضي أو غيره من الرجال بين عاتقه وكشحيه في المناسباتِ الرسمية، وقد وردت الكلمة بهذا المعنى في المعاجم الحديثة كالوسيط الذي نص على أنها محدثة. |
|
الإيشاح
حاشية: (الإيضاح). في المعاني. يأتي. |
|
المقرئ: علي بن محمّد البصير المجبرسي الشاحذي، ثم الصنعاني.
ولد: (1045 هـ) خمس وأربعين وألف. من مشايخه: عبد القادر المجيرسي، وأحمد بن علي بن عبد الواحد النزيلي وغيرهما. من تلامذته: المقرئ صالح بن علي اليمامي، والسيد عبد الله بن علي الوزير وغيرهما. ¬__________ * نشر العرف (2/ 269)، البدر الطالع (1 م 496)، وفيه العقيني الأعلام (5/ 14). * نشر العرف (2/ 271) ملحق البدر الطالع (172). كلام العلماء فيه: • نشر العرف: "الشيخ العلامة شيخ القراء وترجم له صاحب طبقات الزيدية" أ. هـ. • قلت: هو من الزيدية. • ملحق البدر الطالع: "وكان عالمًا عارفًا محققًا في كل من عابدًا زاهدًا صالحًا تقيًا وضيء الوجه يتوقد ذكاءً منور البصيرة مواظبًا على التدريس بجامع صنعاء" أ. هـ. وفاته: سنة (1116 هـ) ست عشرة ومائة وألف. |
لا مشاحة في الاصطلاح
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
هذه العبارة تتكرر في كلام العلماء ويعنون بها أنه لا منازعة في الألفاظ والتسميات الجديدة أو الخاصة ، أي لا مضايقة على من اصطلح لنفسه إصطلاحاً ما ، إذا كان لفظ ذلك الاصطلاح يؤدي المعنى المراد تأدية صحيحةً مبيَّنة(1).
ثم إنَّ لهم عبارات أخرى في نحو هذا المعنى كقولهم (لا مشاحة في الألفاظ بعد معرفة المعاني)، وقولهم (لا مشاحة في الأسامي). ولصحة الاحتجاج بهذه العبارة (لا مشاحة في الاصطلاح) - أو للعمل بها - شروط أهمها عدم الإيهام؛ قال الشيخ طاهر الجزائري في (توجيه النظر) (1/78): (وقد ذكر المحققون أنه ينبغي لمن تكلم في فن من الفنون أن يورد الألفاظ المتعارفة فيه مستعملا لها في معانيها المعروفة عند أربابه؛ ومخالف ذلك إما جاهل بمقتضى المقام أو قاصد للإبهام أو الإيهام. مثال ذلك فيما نحن فيه أن يقول قائل عن حديث ضعيف: إنه حديث حسن ؛ فإذا اعتُرض عليه قال: وصفته بالحسن باعتبار المعنى اللغوي لاشتمال هذا الحديث على حكمة بالغة؛ وأما قولهم "لا مشاحة في الاصطلاح" فهو من قبيل تمحل العذر وقائل ذلك عاذل في صورة عاذر). __________ (1) الجرح والتعديل (4 / 2 / 110). (2) سؤالات البرقاني (3). (4) أي بوصل الهمزة ، وبقطعها. (5) قد كَتب في هذه المسألة أبو عبد الرحمن محمد الثاني بن عمر مقالاً جيداً في (مجلة الحكمة / عدد 22 / 1422ص / 281 ـ 317) ، بعنوان (التقييد والإيضاح لقولهم: لا مشاحة في الاصطلاح) ؛ وهو مقال نافع ؛ ويأتي النقل عنه إن شاء الله تعالى. وقد شرح فيه ستةً من القيود والإيضاحات ، وهي: 1- لا ينزَّل كلام الله ورسوله على اصطلاح حادث. 2- لا عبرة بمصطلح قُصد به ردُّ نص شرعي. 3- لا يجوز استعمال مصطلحات تتضمن الإخلال بالأدب مع الله تعالى ، أو مع أحد من أنبيائه ورسله صلوات الله عليهم أجمعين. 4- ضرورة بيان ما في بعض الاصطلاحات من إيهام وتلبيس. 5- لا يجوز التزام المصطلحات المنطقية في بيان القضايا الشرعية. 6- لا يفسَّر كلام سلف الأمة أو يحاكمون وفق اصطلاحات حادثة. |
319 - فتح الموصلي، هو فتح بن محمد بن وشاح الأزدي الموصلي الزاهد،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
319 - فَتْحُ الْمَوْصِلِيُّ، هُوَ فَتْحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ وِشَاحٍ الأَزْدِيُّ الْمَوْصِلِيُّ الزَّاهِدُ، [الوفاة: 161 - 170 ه]
أَحَدُ الْعَارِفِينَ. ذَكَرَ الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ شَيْخُ الْمَوْصِلِ، أَنَّهُ لَقِيَ ثَمَانِمِائَةِ شَيْخٍ مَا فِيهِمْ أَعْقَلُ مِنْ فَتْحٍ. وَكَانَ مَشْهُورًا بِالْعِبَادَةِ وَالْفَضْلِ، وَهُوَ فَتْحٌ الْمَوْصِلِيُّ الْكَبِيرُ، لا فَتْحٌ الصَّغِيرُ، وَلَقَدْ بَالَغَ الأَزْدِيُّ فِي " تَارِيخِ الْمُوَاصَلَةِ " فِي تَرْجَمَةِ هَذَا، وَجَمْعِ مَنَاقِبِهِ. وَقَدْ رَوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُوقِدُ فِي الأَتُّونِ بِالأُجْرَةِ بَعْدَمَا كَانَ يَصِيدُ السَّمَكَ، فَتَرَكَ صَيْدَهَا لِكَوْنِهِ اشْتَغَلَ عَنْ صَلاةِ الْجَمَاعَةِ بِمُعَالَجَةِ سَمَكَةٍ كَبِيرَةٍ حَتَّى أَخْرَجَهَا. أَرْسَلَ إِلَيْهِ الْمُعَافَى بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَرَدَّهَا، وَأَخَذَ مِنْهَا دِرْهَمًا وَاحِدًا، مَعَ شِدَّةِ فَاقَةِ أَهْلِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ كَانَ لا يَنَامُ إِلا قَاعِدًا، حَكَى عَنْهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقَاءِ، وَعَفِيفُ بْنُ سَالِمٍ، وَقَاسِمٌ الْحِمْصِيُّ، وَآخَرُونَ. وَكَانَ كَثِيرَ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، لازما لِقِيَامِ اللَّيْلِ. يُرْوَى أَنَّ أَمِيرَ الْمَوْصِلِ أَحْمَدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلِيٍّ الْعَبَّاسِيَّ عَادَهُ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِ، وَخَرَجَ ابْنُهُ فَقَالَ: هُوَ نَائِمٌ، فَقَالَ فَتْحٌ مِنْ دَاخِلٍ: مَا أَنَا بِنَائِمٍ، مَا لِي وَلَكَ؟ قَالَ: هَذِهِ عَشَرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ ضَعْهَا حَيْثُ شِئْتَ، قَالَ: بَلْ ضَعْهَا أَنْتَ فِي مَوَاضِعِهَا، وَمَا خَرَجَ إِلَيْهِ. -[476]- وَقِيلَ: إِنَّهُ نَظَرَ إِلَى الدَّخَاخِينِ يَوْمَ الْعِيدِ فَغُشِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ذَكَرْتُ دُخَانَ جَهَنَّمَ. وَحَكَى أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ أَنَّهُ شَهِدَ جِنَازَةَ فتح الْمَوْصِلِيِّ سَنَةَ سَبْعِينَ وَمِائَةٍ. قَالَ: فَمَا بَقِيَ مِلِّيٌّ وَلا ذِمِّيٌّ إِلا حَضَرَهَا. وَعَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، أَنَّ فَتْحًا قَالَ: إِلَهِي، كَمْ تُرَدِّدُنِي في طرق الدينا، أَمَا آنَ لِلْحَبِيبِ أَنْ يَلْقَى حَبِيبَهُ؟. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ: دَخَلْتُ عَلَى فَتْحٍ الْمَوْصِلِيِّ، وَهُوَ يُوقِدُ بِالأُجْرَةِ، وَكَانَ شَرِيفًا مِنَ الْعَرَبِ. وَعَنْ بِشْرٍ الْحَافِي قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ بِنْتًا لِفَتْحٍ عَرِيَتْ، فَقِيلَ: أَلا تَطْلُبُ مَنْ يَكْسُوهَا؟ قَالَ: أَدَعُهَا لِيَرَى اللَّهُ عُرْيَهَا، وَصَبْرِي عَلَيْهَا. وَيُقَالُ: تُوُفِّيَ فَتْحٌ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ وَمِائَةٍ. |
114 - محمد بن محمد بن وشاح، أبو بكر ابن اللباد اللخمي، مولاهم الفقيه الإفريقي المالكي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
114 - محمد بن محمد بن وشَاح، أبو بكر ابن اللَّبَّاد اللَّخميُّ، مولاهم الفقيه الإفريقيُّ المالكيُّ. [المتوفى: 333 هـ]
من أصحاب يحيى بن عمر الفقيه. صنَّف " فضائل مالك "، وكتاب " عصمة النّبييّن "، وكتاب " الطّهارة ". وَتُوُفِّي في صفر. وعليه تفقه أبو محمد بن أبي زيد. |
189 - وشاح مولى أبي تمام الزينبي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
189 - وشاح مولى أبي تمام الزينبي. [المتوفى: 425 هـ]
بغدادي، صدوق، مسن. قال الخطيب: قيل عنه شيء من الاعتزال، وهو كثير التلاوة، صدوق. حدثنا عن عثمان بن محمد بن سَنَقَة، عن إسماعيل القاضي. |
88 - محمد بن وشاح، أبو علي الزينبي،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
88 - مُحَمَّد بْن وِشَاح، أبو عليّ الزَّيْنبي، [المتوفى: 463 هـ]
مَوْلَى أَبِي تمام. بغداديّ فاضل، كان ذا رأي ودهاء. قال ابن السمعاني: كان يقول: أَنَا معتزليّ ابن معتزليّ. قال: وسمعتُ أنه كان رافضيًّا. سمع أَبَا حَفْص بْن شاهين، وأبا القاسم الوزير، والمخلِّص. وحدَّثنا عَنْهُ أبو بَكْر الْأَنْصَارِي، وأبو مَنْصُور القزّاز الشَّيْباني، وأبو عَبْد اللَّه السّلّال. وقال الخطيب فِي "تاريخه": وكان معتزلياً، ذكر لي أنه ولد سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. قال السمعاني: تُوُفيّ فِي رجب، وصلّى عليه أبو نصر الزَّيْنَبي. |
360 - وشاح بن جواد بن أحمد، أبو طاهر البغدادي، الضرير.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
360 - وشاح بْن جواد بْن أَحْمَد، أَبُو طاهر البغدادي، الضرير. [المتوفى: 580 هـ]
سمع أَبَا طَالِب عَبْد القادر بن يوسف، أخذ عنه أبو محمد ابن الأخضر، وغيره. توفي في شعبان. |
239 - الخليل بن أحمد بن علي بن خليل بن إبراهيم بن خليل بن وشاح، أبو طاهر الجوسقي الصرصري
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
239 - الخليلُ بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن خليل بْن إِبْرَاهِيم بْن خليل بْن وشاح، أَبُو طاهرٍ الْجَوْسَقي الصَّرْصَريّ [المتوفى: 634 هـ]
الخطيبُ بها. وُلِد سنة ثمانٍ وأربعين وخمسمائة. وقرأ القراءات على جماعة. وسمع من والده الشيخ أبي العباس، وأبي الفتح ابن البطي، وعَبْد اللَّه بْن عَبْد الصَّمد السُّلَميّ، وشُهْدَةَ، وصَدَقةً بْن الْحُسَيْن الناسخِ، والأسعدِ بْن يَلْدَرك. وخطَبَ بجامع صَرْصَر الدَّير بعد والدِه. وكان صالحًا، عالمًا، خيرًا. رَوَى عَنْهُ أَبُو الفرج أيوب بن محمود ابن البَعْلَبَكّيّ، وأَبُو القاسم عَلِيّ بْن بَلَبان، ومُحَمَّد بْن مؤمن، والجمالُ أَبُو بَكْر الشريشيّ، ومُحَمَّد بْن مكيّ بْن حامد الأصبهانيّ ثمّ الدمشقيّ، وأحمد بن محمد الطيبي التاجر، ومحفوظ ابن الحامض. -[136]- وأجازَ للقاضيين ابْن الخويي والحنبليِّ، وسعد الدّين ابن سعد، وأبي بكر بن عبد الدائم، وأبي نصرٍ محمد بن محمد ابن الشيرازي، وجماعةٍ. وتوفي فِي العشرين من ربيعٍ الأوَّل. |
|
الإيشاح
حاشية: (الإيضاح) . في المعاني. يأتي. |
ذو الوشاحين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
ذو الوشاحين
للسيوطي. ذكره في فهرسته من النوادر. |
مشاحذ الأفكار في مآخذ النظار
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
مشاحذ الأفكار، في مآخذ النظار
للشيخ، أبي بكر: محمد بن عبد الله العبقري، القرطبي. المتوفَّى: سنة 567، سبع وستين وخمسمائة. |
الملاحن في معنى المشاحن
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الملاحن، في معنى المشاحن
لجلال الدين السيوطي. ذكره في: (فهرست مؤلفاته) . |
نظم الوشاح على شواهد: (تلخيص المفتاح)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
نظم الوشاح، على شواهد: (تلخيص المفتاح)
للشيخ: عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن حسين بن داود العباسي. مختصر. أوَّله: (الحمد لله العلي، المنان ... الخ) . أتمه في: جمادى الآخرة، سنة: 945، خمس وأربعين وتسعمائة. |
وشاح دمية القصر ولقاح روضة العصر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
وشاح دمية القصر، ولقاح روضة العصر
جمع فيه: أشعار أهل عصره، بعد (دمية القصر) للبخاري. وهو: مجلد. لأبي الحسن: علي بن زيد البيهقي. المتوفى: سنة ... وضعه: على ترتيب (دمية القصر) . وله: (الوشيعة الوقيعة، في منكر الشريعة) . |
الوشاح في الآداب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الوشاح، في الآداب
لعله: لابن دريد، محمد بن الحسن اللغوي. المتوفى: سنة 321. |
الوشاح في فوائد النكاح
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الوشاح، في فوائد النكاح
للسيوطي. مختصر. أوَّله: (سبحان الله خالق المفارش والمراشف والمشافر ... الخ) . ذكر فيه: أن الناس قد أكثروا من التصنيف في فن النكاح. فأحسن كتاب ألف فيه: (تحفة العروس) . وقد سودت فيه: مسودات متعددة. فأول ما عملت في ذلك: (كتاب الإفصاح، في أسماء النكاح) . وهو: لغة صرف مبسوط. ثم عملت: (اليواقيت الثمينة، في صفات السمينة) . ثم سودت: مسودة كبرى. سميتها: (مباسم الملاح، ومناسم الصباح) . وبلغ: نحو خمسين كراسة. فاستطال. فاختصر منها هذا: (المختصر) . في نحو: عشرها. ورتبه كترتيبه. على: سبعة فنون. الأول: في الحديث، والآثار. الثاني: في اللغة. الثالث: في النوادر. الرابع: في السجع، والأشعار. الخامس: في التشريح. السادس: في الطب. السابع: في الباه. |