(الصّلاح) الاسْتقَامَة والسلامة من الْعَيْب

(الصلاحية) الاتساق فِي عمل مَا والصلاحية للْعَمَل حسن التهيؤ لَهُ والصلاحية لذِي السُّلْطَان مدى مَا يخوله القانون التَّصَرُّف فِيهِ (محدثة) و (فِي التربية وَعلم النَّفس) قدرَة طبيعية على اكْتِسَاب أنماط مُعينَة من السلوك (مج)

الصّلاح:[في الانكليزية] probity ،integrity ،piety [ في الفرنسية] Probite ،piete هو سلوك طريق الهدى. وقيل هو استقامة الحال على ما يدعو إليه العقل والشرع.والصالح القائم بما عليه من حقوق العباد وحقوق الله تعالى، كذا في كليات أبي البقاء.

صَلاحِ:
بوزن قطام: من أسماء مكّة، قال العمراني:
وفي كتاب التكملة صلاح، بكسر الصاد والإعراب، قال أبو سفيان بن حرب بن أميّة:
أبا مطر هلمّ إلى صلاح ... ليكفيك النّدامى من قريش
وتنزل بلدة عزّت قديما، ... وتأمن أن ينالك ربّ جيش

مِيصْلاح
صورة كتابية صوتية من مصلاح: النافع المناسب، ومن يزيل الفساد عن الأشياء.

صَلَاحَان
من (ص ل ح) مثنى صَلَاح.

صَلَاح الدين
مركب من صلاح والدين.

بُصَلَّاحِيّ
اسم مركب من السابقة ب وصلاحي من (ص ل ح) نسبة إلى الصلاح بمعنى الكثير النفع والمبالغ في إزالة الفساد عن الشيء.

بُصَلَاحِيّ
اسم مركب من السابقة وصلاحي من (ص ل ح) نسبة إلى الصَلَاح بمعنى زوال الفساد والاستقامة والسلامة من العيب.

صَلَاحات
من (ص ل ح) جمع صَلَاحة: مؤنث صَلَاح.

صَلَاح
من (ص ل ح) الاستقامة والسلامة من العيوب.

الصَّلاحُ: ضِدُّ الفَسادِ، كالصُّلوحِ.صَلَحَ، كمَنَعَ وكَرُمَ، وهو صِلْحٌ، بالكسر، وصالِحٌ وصَليحٌ.وأصْلَحَه: ضِدُّ أفْسَدَه،وـ إليه: أحْسَنَ.والصُّلْحُ، بالضم: السِّلْمُ، ويُؤَنَّثُ، واسمُ جماعةٍ، وبالكسر: نَهْرٌ بِمَيْسانَ.وصالَحَهُ مصالَحَةً وصِلاحاً، واصْطَلَحا، واصَّالَحا، وتَصالَحا، واصْتَلَحا.وصَلاحِ، كقَطامِ، وقد يُصْرَفُ: مَكَّةُ.والمَصْلَحَةُ: واحِدَةُ المَصالِحِ.واسْتَصْلَحَ: نَقيضُ اسْتَفْسَدَ.وهذا يَصْلُحُ لك، كيَنْصُرُ، أي: من بابَتِكَ. ورَوْحُ بنُ صَلاحٍ: مُحَدِّثٌ.وصالِحانُ: مَحَلَّةٌ بِأَصْبَهانَ.والصَّالِحِيَّةُ: ة قُرْبَ الرُّهَى، ومَحَلَّةٌ بِبَغْدادَ،وة بها، وبظاهِرِ دِمَشْقَ،وة بمِصْرَ. وسَمَّوا: صَلاحاً وصُلْحاً ومُصْلِحاً وصُلَيْحاً، كزُبَيْرٍ.

الصلاح: ضد الفساد، ويختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال، وقوبل في القرآن تارة بالفساد وأخرى بالتشبيه.

صَلاَحِيَةالجذر: ص ل ح

مثال: أَعْطَته الحكومة صلاحيَة واسعةالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. المعنى: سلطة كبيرة

الصواب والرتبة: -أعطته الحكومة سلطة واسعة [فصيحة]-أعطته الحكومة صلاحِيَة واسعة [فصيحة]-أعطته الحكومة صلاحيَّة واسعة [فصيحة] التعليق: كلمة «صلاحيّة» بالتشديد تدخل تحت مايعرف بالمصدر الصناعي، أما «صلاحية» بالتخفيف فهي مصدر «صلح»، كما ورد في المعاجم، ففي التاج: صلاحية الشيء- مخففة كطواعية- مصدر «صلح». ووردت الكلمة مخففة في الوسيط والأساسي والمنجد وغيرها.

صلاحِيّةالجذر: ص ل ح

مثال: أَعْطَته الحكومة صلاحيَّة واسعةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -أعطته الحكومة صلاحِيَة واسعة [فصيحة]-أعطته الحكومة صلاحيَّة واسعة [فصيحة] التعليق: جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذا المثال. وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

الاستصلاح: هو تتبُّعُ المصالح المرسلة وسيأتي.

اختلاف الأزمنة، وإصلاح الأغذية
لبقراط.

إصلاح الأخلاق
....

إصلاح الخلل، الواقع في الجمل
يأتي في: الجيم.

إصلاح، خلل الصحاح
للجوهري.
يأتي في: الصاد.

إصلاح غلط أبي عبيدة
لأبي محمد: عبد الله بن مسلم، المعروف: بابن قتيبة النحوي.
المتوفى: سنة سبع وستين ومائتين (276).
وشرحه: أبو المظفر: محمد بن آدم الهروي.
المتوفى: سنة أربع عشرة وأربعمائة.

إصلاح غلط المحدثين
للإمام، أبي سليمان: حمد بن محمد الخطابي.
المتوفى: سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.

إصلاح المنطق والطبع، لأداء القراآت السبع
....

إصلاح المنطق
للشيخ، الأديب: يعقوب بن إسحاق، الشهير: بابن السكيت اللغوي.
المتوفى: سنة أربع وأربعين ومائتين.
وهو: من الكتب المختصرة، الممتعة في الأدب، ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه.
فشرحه: أبو العباس: أحمد بن محمد المريسي.
المتوفى: في حدود سنة ستين وأربعمائة.
وزاد ألفاظا في الغريب.
وأبو منصور: محمد بن أحمد الأزهري، الهروي.
المتوفى: سنة سبعين وثلاثمائة.
وشرح أبياته: أبو محمد: يوسف بن الحسن بن السيرافي، النحوي.
المتوفى: سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.
ورتبه: الشيخ، أبو البقاء: عبد الله بن الحسين العكبري.
المتوفى: سنة ست عشرة وستمائة.
على الحروف.
وهذبه: أبو علي: الحسن بن المظفر النيسابوري، الضرير.
المتوفى: سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
والشيخ: أبو زكريا: يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسمائة.
وسماه: (التهذيب).
وعلى (تهذيب الخطيب) رد.
لأبي محمد عبد الله بن أحمد، المعروف: بابن الخشاب، النحوي.
المتوفى: سنة سبع وستين وخمسمائة.
وعلى الأصل رد.
لأبي نعيم: علي بن حمزة البصري، النحوي.
المتوفى: سنة خمس وسبعين وثلاثمائة.
ولخصه أيضا: أبو المكارم: علي بن محمد النحوي.
المتوفى: سنة إحدى وستين وخمسمائة.
وناصر الدين: عبد السيد المطرزي.
المتوفى: سنة عشرة وستمائة.
وعون الدين: يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير.
إصلاح المنطق
لأبي حنيفة: أحمد بن داود الدينوري.
المتوفى: سنة تسعين ومائتين.
وهذبه: أبو القاسم: حسين بن علي، المعروف: بالوزير، المغربي.
مات: 418.

إصلاح الوقاية في الفروع
للمولى، شمس الدين: أحمد بن سليمان، الشهير: بابن كمال باشا.
المتوفى: سنة أربعين وتسعمائة.
غيَّر متن (الوقاية) وشرحه.
ثم شرحه.
وسماه: (الإيضاح).
أوله: (أحمده في البداية والنهاية... الخ).
ذكر فيه: أن (الوقاية) لما كان كتابا حاويا لمنتخب كل مزيد، إلا أن فيه نبذا من مواضع سهو وزلل، وخبط وخلل، أراد تصحيحه وتنقيحه بنوع تغير في أصل التعبير، وتكميله ببعض حذف وإثبات وتبديل.
وإن شرحه المشهور: (بصدر الشريعة)، مع احتوائه على تصرفات فاسدة، واعتراضات غير واردة، لا يخلو عن القصور في تقرير الدلائل، والخطأ في تحرير المسائل، فسعى في إيضاح ما يحتويه من الخلل، واقتفى أثره إلا فيما زل فيه قدمه.
وكان شروعه: في شهور، سنة ثمان وعشرين وتسعمائة.
وختم: بسلخ شوال، تلك العام.
وأهداه إلى: السلطان: سليمان خان.
هذا وأنت تعلم أن الأصل مع ما ذكره مرغوب، ومستعمل عند الجمهور.
والفرع وإن كان مفيدا راجحا، لكنه متروك ومهجور، وهذه سنة الله - تعالى -، في آثار المنتقدين على المتقدمين.
وعليه تعليقات، منها:
تعليقة: محمد شاه بن الحاج حسن زاده.
المتوفى: سنة تسع وثلاثين وتسعمائة.
وتعليقة: شاه محمد بن خرم.
على أوائله.
وتعليقة: المولى: صالح بن جلال.
المتوفى: سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.
وتعليقة: المولى: بالي الطويل.
المتوفى: سنة سبع وسبعين وتسعمائة.
وتعليقة: عبد الرحمن، المعروف: بغزالي زاده.
وتعليقة: على كتاب (الطهارة)، في رده لتاج الدين الأصغر.
أولها: (الحمد لمن يجيب سؤال من انتمى إلى بابه... الخ).
وللفاضل: محمد بن علي، الشهير: ببركلي.
المتوفى: سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة.
علق على: (كتاب الطهارة) أيضا.
أولها: (الحمد لله الذي جعل العلم في جو الدين ضياء ونورا... الخ).

الإصلاح والإيضاح في النحو
للقاضي: محمد بن إبراهيم العوامي، النحوي.
المتوفى: بعد الخمسين والثلاثمائة.

الافتتاح، لأرباب الصلاح
....

الإيضاح، فيمن ذكر في الأندلس بالصلاح
لمحمد بن محمد بن الحاج التلقيفي.
المتوفى: سنة أربع وسبعين وسبعمائة.

تاريخ: صلاح الدين
خليل بن محمد بن محمد الأقفهسي، الحافظ، المكثر.
ذكره: ابن حجر، في أول (إنباء الغمر).

تدبير النشأتين، في إصلاح النسختين
تركي.
على: خمسة عشر بابا.
في أحوال السلاطين، وأركان الدولة، والعسكر، والرعايا، وبيت المال، والجهاد.
تأليف: رئيس الكتاب صاري: عبد الله بن محمد العثماني، شارح: (المثنوي).
المتوفى: سنة 1701.

التدبيرات الإلهية، في إصلاح المملكة الإنسانية
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن عربي.
المتوفى: سنة 617، سبع عشرة وستمائة (638).
رسالة.
ألفها: للشيخ: محمد مروزي.
على أن الإنسان عالم صغير، مسلوخ من العالم الكبير، من جهة: الخلافة، والتدبير.
وقدم مقدمة.
ثم أورد: سبعة عشر بابا.
أولها: (الحمد لله الذي استخرج الإنسان... الخ).

التقييد والإيضاح، لما أطلق وأغلق من ابن الصلاح
يأتي في: علوم الحديث.

تهذيب الداعي، في إصلاح الرعية والراعي
لأبي الحسن: شيث بن إبراهيم العبادي.
المتوفى: سنة 559، تسع وخمسين وخمسمائة.
صنفه: للسلطان صلاح الدين بن يوسف الأيوبي.

الإصلاحُ: التَّوَسُّط بَين النَّاس فِي الْخُصُومَات بِمَا يَدْفَعهَا.

أَبُو حنيفَة الْحَرْث والحراثة - عمل الأَرْض لزرع أَو غرس حرث يحرث حرثاً وحراثة وَقد يُقَال للْعَمَل

فِي كل شَيْء حرثٌ وَيُقَال للقراح وللاثارة وَالزَّرْع أَيْضا حرث والرمأة حرثٌ للرجل أَي يكون وَلَده مِنْهَا كَأَنَّهُ يحرث ليزرع وَكَذَلِكَ القراح من الأَرْض صَاحب الْعين أثرت الأَرْض - قلبتها على الْحبّ بعد مَا قلبت مرّة وَحكى الْفَارِسِي أثورتها على التَّصْحِيح أَبُو حنيفَة الفلح والفلاحة - الْحَرْث وتشقيق الأَرْض للزَّرْع وكل شقٍِ فلح أَبُو عبيد فلحت الأَرْض أفلحها فلحاً - شققتها للحرث أَبُو حنيفَة الا كارة كالفلاحة والأكار كالفلاح مَأْخُوذ من الأكرة وَهِي - الحفرة وَهِي الأكرة والكرة والكراب كالحرث والكراب وَالْكرب - إثارتك الأَرْض ثمَّ هِيَ إِذا كربت كرابٌ وَقد كربتها أكربها كرباً وكراباً وَفِي الْمثل (الكراب على الْبَقر) أَبُو عبيد عزقت الأَرْض أعزقها عزقاً - شققتها بفأسٍ أَو غَيرهَا أَبُو حنيفَة وَاسم الادارة المعزق والمعزقة غَيره كرت الأَرْض كوراً - حفرتها وركوتها ركواً كَذَلِك صَاحب الْعين الْجوَار - الأكار أَبُو حَاتِم التربيك فِي الْحَرْث - رفع الأعضاد بالمجنب وَالْكَرم من الأَرْض - الَّتِي عدنوها بالمعدن حَتَّى نقوا صخرها وحجارها فتركوا مزرعتها لَا حجر فِيهَا وَهِي أفضل أَرضهم وَالْأَرْض الْكَرم يحرث فِيهَا الْبر وَهِي سهلة لَا تحْتَاج إِلَى العدن والمعدن - الصاقور غَيره عدنت الأَرْض أعدنها وأعدنها عدنا وعدنتها - اصلحتها ابْن الْأَعرَابِي نخخت الأَرْض أنخها نخاً - شققتها للحرث والنخة - الْبَقر العوامل أَبُو حنيفَة الفتاح - أَن تحرث الأَرْض ثمَّ تبذرها ثمَّ تحرثها ليعلو التُّرَاب على الْحبّ وَقيل إِذا شققت أول مرّة على غير حب فَهِيَ مَفْتُوحَة ثمَّ تقلب على الْحبّ مرّة أُخْرَى فَهِيَ مثارة ومباثة ابْن دُرَيْد رضمت الأَرْض ارضمها رضماً - أثرتها صَاحب الْعين وطدت الأَرْض - ردمتها لتصلب والميطدة - خَشَبَة يوطد بهَا الْمَكَان من أساس بِنَاء أَو غَيره ليصلب أَبُو حنيفَة وَيُقَال لأوّل سقية يسقاها الزَّرْع بعد طرح الْحبّ العفر وَقد عفر النَّاس يعفرون وَلَا يكون العفر إِلَّا فِي الزَّرْع والعفار فِي النّخل قَالَ وكل هَذَا فِي الأَرْض عمارةٌ عمرت الأَرْض وعمرت وَهِي تعمر عموراً وَإِذا لم تقبل الْعِمَارَة قيل بارت بوراً وكل مَا تقدم من معالجة الأَرْض خبر وَلذَلِك سمي الأكار خَبِيرا وَسميت الْمُزَارعَة المخابرة ومخابرتها - مواجرتها بِالثُّلثِ وَالرّبع وَهِي أَيْضا المواكرة وَالْخَبَر أَيْضا - الزَّرْع وَإِذا أجمت الأَرْض حولا فَمَا زَاد فَهِيَ مستحالة الْفَارِسِي الكفأة فِي الأَرْض كالكفأة فِي الابل وَقد تقدم ابْن دُرَيْد شحبت الأَرْض أشحبها شحباً - قشرت وَجههَا بمسحاة وَغَيرهَا يَمَانِية أَبُو حَاتِم الجرين - بيدر الْحَرْث يجدر عَلَيْهِ أَو يحظر بشوكٍ وَيُقَال لكل واحدٍ من أخاديد الأَرْض تلامٌ وَالْجمع التلم أَبُو حنيفَة التلم هُوَ - مشق الكراب فِي الأَرْض بلغَة أهل الْيمن والغور وَالْجمع الأتلام صَاحب الْعين خرقت الأَرْض خرقاً - شققتها للحرث وَبِذَلِك سمي الثور مخراقاً وَقَالَ خضخضت الأَرْض - قلبتها أَبُو عبيد أَرض مدبولةٌ - إِذا أصلحتها بالسرجين وَنَحْوه حَتَّى تجود دبلتها دبولاً والفرث - السرجين ابْن دُرَيْد سمدت الأَرْض سمداً - سهلتها الْأَصْمَعِي أسلفت الأَرْض وسلفتها أسلفها - حولتها للزَّرْع وسويتها وَهِي المسفلة ابْن دُرَيْد باث الْمَكَان بوثاً وبيثاً وأباثه - بَحثه وحفر فِيهِ تُرَابا وخلطه أَبُو حنيفَة دملت الأَرْض بالدمال - أصلحتها بِهِ وَذَلِكَ إِذا كَانَت مدرتها لَا زبة مستحصفة فدملت لتسلس وترخو على عروق النَّبَات يُقَال رخوت ورخيت فَإِذا كَانَت كَذَلِك فَهِيَ خوارة وَقد خارت خوراً وخؤوراً وخوراناً فَأَما الانسان الخوار فَيُقَال خار خوراً وَكَذَلِكَ أَيْضا يُقَال لكل شَيْء رخوٍ خوار أَبُو حَاتِم أَرض رابخ تَأْخُذ اللؤمة وَلَا حِجَارَة فِيهَا وَلَا نقل صَاحب الْعين دممت الأَرْض أدمها دَمًا - سويتها والمدمة - خَشَبَة ذَات أسنانٍ تدم بهَا الأَرْض ابْن دُرَيْد زبلت الزَّرْع أزبله زبلاً - سمدته صَاحب الْعين الزبل - السرقين والمزبلة والمزبلة - ملقاه أَبُو حنيفَة الضلع - خطّ يخط فِي الأَرْض ثمَّ يخط آخر فيبذر مَا بَينهمَا فَإِذا حرثت الأَرْض ثمَّ زرعت على آثَار السن فقد بذرت أَبُو حنيفَة زقنا الأَرْض - بذرناها وذرأناها نذرأها وَهُوَ زرع ذرئ فَإِذا بذر الْحبّ وأثيرت عَلَيْهِ الأَرْض أَو ملقت ثمَّ سقيت فَذَلِك الختام وَقد ختموا عَلَيْهِ وَقد تقدم

فِي السَّقْي قَالَ أَبُو حَاتِم قَالَ الطائفيون إِذا أزرت الأَرْض فِي أَرض السَّقْي بدأت السَّقْي بدأت بالتقوير وَهُوَ أَن تَسْقِي الأَرْض قبل الاثارة ثمَّ تذرأ الْحبّ

ابْن السّكيت: صلُح الشيءُ وصلَح يصْلَح ويصْلُح وَأنْشد: خُذا حَذَراً يَا خُلّتي فإنني رأيتُ جِران العَوْدِ قد كادَ يصْلُح والمصدر صَلاحاً وصُلوحاً وَأنْشد: وَهل بعْدَ شتْم الْوَالِدين صُلوحُ وَقد أصلحْتُه.
ابْن دُرَيْد: لَيست صَلُح بثَبْت وَرجل صَالح فِي دينه وَنَفسه.
ابْن الْأَعرَابِي: أصلحْتُ الْأَمر - هيأتُه وأصلحْتُ الدابّة - أحسنتُ إِلَيْهَا.
صَاحب الْعين: الصُلْح - السَّلْم وَقد تصالح الْقَوْم واصطلَحوا وأصلحْتُ بَينهم وصالحْتُهم مُصالحة وصِلاحاً وَأنْشد: يسومون الصِلاح بذاتِ كهْفٍ وَمَا فِيهَا لهُم سلَعٌ وقار

ابْن السّكيت: السَّلْم والسِلْم - الصُلْح.
أَبُو عبيد: وَهُوَ يذكَّر وَيُؤَنث.
أَبُو حَاتِم: والتأنيث فِيهِ أَعلَى وَفِي التَّنْزِيل) وَإِن جنَحوا للسَّلْم فاجنَح لَهَا (.
قَالَ: والسَّلَم والسّلام أَيْضا - الصُلْح وَقد استسْلَمْت - انقَدت والسَّلَم - الاستسلام وسالمْتُه - صالحتُه.
أَبُو عبيد: اغْفِروا هَذَا الْأَمر بغُفرتِه وغَفيرته - أَي أصلحوه بِمَا يَنْبَغِي أَن يُصلَح بِهِ.
ابْن السّكيت: لَيست فيهم غَفيرة - أَي لَا يغفِرون ذَنْباً وَأنْشد: يَا قومِ ليستْ فيهمُ غَفيرة فامْشوا كَمَا تمشي جِمالُ الحيره أَبُو عبيد: أسْملْتُ بَين الْقَوْم وسملْت أسمُل سمْلاً ورسسْتُ أرُسّ رسّاً وأسَوْت أسواً وأوزعتُ - أصلحْتُ وَقيل أوزعْت بَينهم - فرّقت.
وَقَالَ: ودَجْتُ ودْجاً وسممْت أسُمّ - كل ذَلِك أصلحْت بَينهم.
وَقَالَ مرّة: سممْتُه - شددْته وَمثله رتوْته وصحَنْت بَينهم - أصلحت.
صَاحب الْعين: صحنْتُهم كَذَلِك.
ابْن السّكيت: وَكَذَلِكَ دملْت أدمُل دمْلاً.
ابْن دُرَيْد: تدامل الْقَوْم - اصطلَحوا وَمِنْه اشتقاق الدُمّل وسمّي الدُمَّل بذلك تفاؤلاً بالصلاح.
ابْن السّكيت: دمسْت أدمُس دمْساً كَذَلِك.
أَبُو عبيد: رَأَيْت الصّدْع - أصلحته وكل مَا لأمْته فقد رأبته.
ابْن السّكيت: رأبْت الْإِنَاء أرأبُه رأباً وَهُوَ - أَن يكون فِيهِ انثِلام فتسُدّ تِلْكَ الثُلْمة بقِطعة وَيُقَال لتِلْك الْقطعَة الرّؤبة.
صَاحب الْعين: التّوادُع والمُوادَعة - شِبه الْمُصَالحَة.
أَبُو عبيد: همْ إزاء لقومِهم - أَي يُصلِحون أَمرهم وَأنْشد: لقد علِم الشّعْب أنّا لَهُم إزاءٌ وأنّا لَهُم معْقِل والسّفير - المُصلِح بينَ النَّاس بيّن السِفارة وَقد سفرْت أَسْفر وأسفُر سِفارة.
أَبُو زيد: سفرْت سَفْراً وسَفارة.
الْأَصْمَعِي: اللِئْم - الصُلح.
ابْن السّكيت: التأم مَا بَينهم ولأمْتُه - أصلحته وَقد لممْت شعَثَهم ألُمّه لمّاً - إِذا أصلحْت شأنَهم.
وَقَالَ: دَجا أمرُهم دُجوّاً ودمَج يدمُج - استقام وصلَح وصُلْح دُماج ودِماج - تامّ وَقد رتَقْت فتْقَهم أرْتِقه رتْقاً والرّتْق - الْجمع بِي شَيْئَيْنِ ورمّ شَأْنه يرُمّه رمّاً - أصلحه.
ابْن دُرَيْد: النُّور - الرَّسُول بَين الْقَوْم وَقد ضدَنْت الشيءَ أضدِنُه ضدْناً - أصلحته وسهّلْته يَمَانِية.
وَقَالَ: رمَصْت بَين الْقَوْم رمْصاً - أصلحْت.
صَاحب الْعين: حجزْتُ الْقَوْم أحجزُهُم حجْزاً - منعْتُ بَعضهم من بعض.
أَبُو عبيد: فرعْت بَين الْقَوْم أفْرَع - حجزْتُ وأصلحْت.
وَقَالَ: صرَيْتُ مَا بَينهم صرْياً - أصلحته.
أَبُو زيد: قلّصْت بَين الرجلَيْن - خلّصْت وَذَلِكَ إِذا فرّقْتَ بَينهمَا فِي قِتال أَو سِباب أَو حبْس.
ابْن السّكيت: أمرهُم سُلْكَى - إِذا كَانَ على طَرِيق وَاحِد.
الردّ عَن الرجل يُقَال فِيهِ السّوء والعطْف عَلَيْهِ ونصْره
أَبُو عبيد: عرّبْتُ عَن الرجل وأعرَبت - كذّبْتُ عَنهُ ورددْت.
ابْن السّكيت: هُوَ يناضِل عَنهُ - أَي يتكلّم وَيَقُول بعُذْره.
وَقَالَ: راجَم عَن قومه - ناضل.
صَاحب الْعين: ذبَيْت عَنْهُم أذُبّ ذبّاً - دفعْتُ وَرجل ذبّاب - دفّاع عَن الْحَرِيم.
أَبُو عبيد: فلَان ينضَح عَن فلَان - يذُبّ وَيدْفَع.
وَقَالَ: عرّبْتُ عَلَيْهِ - قبّحت عَلَيْهِ قَوْله فِي صَاحبه.
ابْن السّكيت: نفَحْتُ عَنهُ ونافحْتُ - خاصمْتُ ونافحت عَن نَفسِي - ذبَيْت.
أَبُو عبيد: جاحَفت عَن الرجل وجاحَشْت سواهُ.
صَاحب الْعين: جاحَش عَن نَفسه مُجاحشةً - دَافع.
صَاحب الْعين: جاحش عَن نَفسه وغيرِها جِحاشاً ومُجاحشة - دَافع والنّصر - إِعَانَة الْمَظْلُوم نَصره ينصره نصرا والنّصير - النَّاصِر وَالْجمع أنصار.
أَبُو حَاتِم: الْأَنْصَار - أنصار النَّبِي صلي الله عَلَيْهِ وَسلم غلبَت عَلَيْهِم الصّفة فَجرى مجْرى الْأَسْمَاء وَصَارَ كَأَنَّهُ اسمٌ للحيّ وَلذَلِك

أضيف إِلَيْهِ بِلَفْظ الْجمع فَقيل أنْصاري.
صَاحب الْعين: النّصْر - جمع نَاصِر وَهَذَا الضَّرْب عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم للْجمع لَيْسَ بِجمع وَهُوَ كرَكْب ورجْل والنُّصْرة - حُسن المَعونة والانتصار - الانتقام وَفِي التَّنْزِيل) ولمَن التنصر بعد ظُلمِه (والانتصار - استمداد النّصر والتّناصر - التعاون على النَّصْر.
أَبُو زيد: حدئْت عَلَيْهِ حدَأ - نصرته ومنعته وَقد تقدم أَن حدِئْت أقمْت بِالْمَكَانِ.
أَبُو عبيد: استعديْتُه فأعداني واستأدَيتُه فأداني - أَي استنصرته فنصرني وَالِاسْم العَدْوى وَالْأَدَاء.
صَاحب الْعين: العطْف - الرّحمة عَطفَ عَلَيْهِ يعطِف عطْفاً وَرجل عَطوف وعطّاف - عاطِف بِمَالِه وفضله وعطَف الله عَلَيْهِ يعطِف عطْفاً - رحِمه وَمَا تعطِفه عَلَيْهِ عاطِفة - أَي رحِم وتعطّف عَلَيْهِ - عطَف وَمِنْه امْرَأَة عاطِف على ولدِها وَقد تقدم واستعطَفْت الرجل - سألتُه العطْف.
وَقَالَ: حدِب عَلَيْهِ حدَباً فَهُوَ حدِب - تعطّف وَكَذَلِكَ تحدّب وَمِنْه حدِبَت الْمَرْأَة على ولدِها وتحدّبَت - إِذا لم تتزوّج وأشبلَت عَلَيْهِم.
ابْن السّكيت: حَنَوت عَلَيْهِ - عطفْت وحدِبْبت.
صَاحب الْعين: الرّحمة - الرِقّة رحِمَه رُحْماً ورُحُماً ومَرحَمة وَالِاسْم الرُحْمى والرّحَموت وَفِي الْمثل) رهَبوت خيرٌ لَك من رحَموت (- أَي أَن تُرهَب خيرٌ لَك من أَن تُرحَم وترحّمْت عَلَيْهِ - دعوْتُ لَهُ بِالرَّحْمَةِ واسترحَمْته - سألتُه الرَّحْمَة.
أَبُو عبيد: الاستِخارة - أَن تستعطِف الْإِنْسَان وتدعوَه إِلَيْك وَأنْشد: لعلّك إمّا أمُ عمْرٍو تبدّلت سِواك خَليلاً شاتِمي تَستخيرُها ابْن دُرَيْد: رفرَف على الْقَوْم - تحنّن.
وَقَالَ: رأفْتُ بِهِ أرءف رأفاً ورأفَة وَأَنا رءوف ورَؤُف - عطفْت عَلَيْهِ.
أَبُو زيد: رأفْت بِهِ رأفَةً ورءافةً كَذَلِك.
أَبُو عبيد: أشْبَلْتُ عَلَيْهِ - عطفت وَقد تقدم فِي المَعونة وَكَذَلِكَ لبْلَبْت وَأنْشد: ومنّا إِذا خربَتْك الْأُمُور عَلَيْك المُلَبْلِب والمُشْبِل غَيره: اكْتَنع عَلَيْهِ - عطَف.
أَبُو زيد: هُزمْتُ عَلَيْك - عُطِفْت وَأنْشد: هُزمْت عليكِ الْيَوْم يَا ابْنةَ مَالك فجودي علينا بالوِداد وأنعِمي ابْن السّكيت: عجفْت نَفسِي على فلَان - عطَفْت وعجفَ على الْمَرِيض - مرّضه.
أَبُو عبيد: ربعْتُ عَلَيْهِ - عطفْت.
صَاحب الْعين: عززْت الرجل - نصرْتُه وَقد تقدم أَنه أعَنْته والتّبيع - النّصير وَالْفَتْح - النّصر وجمعُه فُتوح وَقد استفْتَحْت عللهَ عَلَيْهِ - استنصرْتُه وَفِي التَّنْزِيل) إِن تستَفتِحوا فقد جاءَكم الفتْح (والفَتاحة - النُصرة.
ابْن السّكيت: وَهِي الفُتاحة.
صَاحب الْعين: الفُرقان - النّصر وَفِي التَّنْزِيل) وَمَا أنزَلْنا على عبدِنا يومَ الفُرقان (وَهُوَ يَوْم بدْر.
أَبُو زيد: أغارَ فلَان بَني فلَان - جاءَهم لينصروه وَقد يُعدّى بإلى.
وَقَالَ: مدَدْنا الْقَوْم - صِرْنا لَهُم أنصاراً وأمْدَدْناهُم - بغيرنا وَفِي التَّنْزِيل) وأمْدَدْناهم بأموال وبَنين (والمدَد - مَا مدَدْتَهم بِهِ وأمددتهم واستمددتهم - طلبتُ منهُم مَدداً.

ومما كتب فيه:
صقر الرشود: مبدع الرؤية الثانية/محمد حسن عبد الله. - الكويت: جامعة الكويت، مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، 1400 هـ، 275 ص.

صلاح أحمد إبراهيم
شاعر، كاتب، دبلوماسي.
وُلد في أم درمان بالسودان من أسرة ذات علم ودين، وعمل في السلك الدبلوماسي إلى جانب كتابته الشعر والنقد، وكان سفير السودان في الجزائر، إلى أن استقال عام 1974 م واستقر في باريس.
وقد شارك في العديد من المهرجانات والمؤتمرات الأدبية، بدءاً من مهرجان الشعر العربي
¬__________
= الفهرست المفيد في تراجم أعلام الخليج 1/ 78، تاريخ الحركة المسرحية في دولة الإمارات العربية المتحدة ص 29.

في بيروت عام 1970 م، وانتهاء بالمهرجان الذي نظمه معهد العالم العربي في باريس عام 1991 م.
وأصدر بالاشتراك مع صديقه الأديب السوداني علي المك في أوائل الستينيات مجموعة قصصية مشتركة بعنوان "البرجوازية الصغيرة ... وقصص أخرى"، كما أن له مجموعة شعرية عنوانها "غابة الأبنوس" وقصيدة طويلة في كتيب بعنوان "الحاكم والسلطان الجائر" وآخر مجموعاته الشعرية ديوانه "غضبة الهبباي"، وكان يعتزم قبل وفاته إصدار قصائده غير المنشورة في ديوان جديد لم يمهله أجله لإنجازه (¬1).

صلاح أبو إسماعيل
(1346 - 1410 هـ) (1927 - 1990 م)
داعية إسلامي كبير.
تلقى علومه في الكتاتيب والمعاهد
¬__________
(¬1) الفيصل ع 200 (صفر 1414 هـ) ص 138 - 139.

العدل في الإسلام، الإسلام والقتال.

صلاح البكري
(1331 - 1413 هـ) (1912 - 1993 م)
مذيع، مؤرِّخ.
ولد في أندونيسيا، وتلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الإرشاد العربية بجاكرتا.
وفي عام 1950 م سافر إلى هولندا وعمل مذيعاً في القسم العربي لإذاعتها، وانتدب عام 1952 للتدريس في مدرسة الفلاح الثانوية في مكة المكرمة، وحصل على الجنسية السعودية، وعمل بعدها مذيعاً في الإذاعة السعودية في جدة، ثم مديراً لإذاعة "نداء الإسلام"، فمراقباً دينياً حتى قبل وفاته بعام.

وله مؤلفات عديدة منها:
تاريخ حضرموت السياسي، حضرموت وعدن وإمارات الجنوب العربي، في جنوب الجزيرة العربية، في شرق اليمن، اتحاد الجنوب العربي، الجنوب العربي قديماً وحديثاً، وشمال

الجزيرة العربية (¬1).

صلاح جاهين
(1349 - 1406 هـ) (1930 - 1986 م)
فنان، زجَّال.
اسمه في بطاقته الشخصية: محمد صلاح الدين جاهين. وفي مصدر آخر: محمد صلاح الدين حلمي نجل بهجت أحمد حلمي. واختار اسم "صلاح جاهين" لأنه اسم جد من أجداده.
اشتهر بأعماله الكاريكاتورية في أشهر الصحف المصرية، وهو شاعر شعبي زجال عبَّر من خلال شعره العامي عن العديد من القضايا.
وهو إلى جانب ذلك ممثل، قام بعدد من الأدوار السينمائية، كما كتب قصة فيلم "تحت تهديد السلاح" وحكاية "الليلة الكبيرة" التي أصبحت من كتب الأطفال المشهورة. واشترك في
¬__________
(¬1) الفيصل ع 195 (رمضان 1413 هـ) ص 141 - 142.

ثلاثة دواوين شعرية أخرى (¬2).

صلاح جلال
(000 - 1411 هـ) (000 - 1991 م)
رئيس اتحاد الصحافيين الأفارقة، نقيب الصحفيين المصريين، وكيل المجلس الأعلى للصحافة في مصر، نائب رئيس تحرير جريدة الأهرام.
بدأت مسيرته الصحافية في جريدة "أخبار اليوم"، ومنها انتقل إلى "الأهرام" رئيساً للقسم العلمي بها، ورئيساً لتحرير مجلة "الشباب وعلوم المستقبل" التي تصدر عن مؤسسة الأهرام، وكان صاحب فكرة إنشاء نوادي العلوم عام 1969 م، وقام بدور اجتماعي وعلمي من خلال رعايته لتلك النوادي، ومشاركته في العديد من
¬__________
(¬2) الفيصل ع 112 (شوال 1406 هـ) ص 143، دليل الإعلام والأعلام ص 412، الأخبار ع 10586 (13/ 8/1406 هـ)، الأهرام ع 36294 (13/ 8/1406 هـ) والعدد الذي يليه.

الهيئات والمؤتمرات الدولية (¬1).

من أعماله:
عبقرية الحضارة العربية: ينبوع النهضة/جون. س. بادو وآخرون؛ تحرير جون. ر. هايز (ترجمة بالاشتراك مع آخرين). - كمبردج؛ لندن: مطبعة معهد ماساتشوسيتس، 1399 هـ، 252 ص.

صلاح حافظ
(1344 - 1412 هـ) (1925 - 1992 م)
صحفي.
ترك دراسة الطب من أجل التفرُّغ للصحافة.
تولى رئاسة تحرير مجلة "آخر ساعة" عام 1384 هـ، وشارك الروائي فتحي غانم في رئاسة تحرير مجلة "روز اليوسف" عام 1393 هـ (¬2).
¬__________
(¬1) الفيصل ع 171 (رمضان 1411 هـ).
(¬2) الفيصل ع 184 (شوال 1412 هـ) ص 123، دليل الإعلام والأعلام ص 421.

من أعماله:
الاختراق: قصة شركات توظيف الأموال وبالاشتراك مع عبد القادر شهيب). - القاهرة: سينا للنشر، 1409 هـ، 236 ص.

صلاح شادي
(000 - 1409 هـ) (000 - 1989 م)
داعية إسلامي، عسكري.
نشأ في أسرة ثرية، وتابع دراسته العسكرية، وانتمى إلى جماعة الإخوان المسلمين أيام الشهيد حسن البنا، وخفف عليه حكم الإعدام إلى السجن وراء القضبان .. وذلك عندما لم يهادن على دينه .. فكان موقفه مضاداً للثورة بعد أن غيرت منهجها، على الرغم من الصداقة الحميمة التي كانت تربطه بقائد مسيرتها، ومنطم حركتها، ومنظِّر فلسفتها جمال عبد الناصر (¬3) ..

صدر له:
¬__________
(¬3) المجتمع ع 906 (22/ 7/1409 هـ) ص 47 بقلم علي عبد العزيز حسنين.

- صفحات من التاريخ، حصاد العمر. - ط 2. - الكويت: شركة الشعاع للنشر، 1401 هـ، 400 ص. - (سلسلة الحركة الإسلامية؛ 3).
- الشهيدان: حسن البنا وسيد قطب. - ط 3. - المنصورة، مصر: دار الوفاء، 1410 هـ، 79 ص.

صلاح عبد الصبور
(1351 - 1401 هـ) (1932 - 1981 م)
شاعر كبير، مؤسس مدرسة الشعر الحر في مصر.
ورد اسمه على ديوانه "الناس في بلادي": صلاح الدين عبد الصبور.
بدأ حياته الأدبية بكتابة القصة القصيرة، واتجه حقيقة إلى الشعر عام 1953 م. وبدأ نظمه مقلداً إبراهيم ناجي ومحمود حسن إسماعيل، وسرعان ما عاف أكثر هذا واتجه يقرأ الشعر الغربي، وركز على شعر إيليوت وكافكا، وكان هذا الاتجاه الذي سار فيه إيذاناً بهجر الشعر

الصبور/محمد حماسة عبد اللطيف. - القاهرة: مكتبة الخانجي.
- صلاح عبد الصبور: الحياة والموت/نبيل فرج. - القاهرة: المركز القومي للفنون التشكيلية، القاهرة 1405 هـ.

- صلاح محمد نصر
(000 - 1402 هـ) (000 - 1982 م)
رئيس مخابرات مصر.
تاريخه حافل بالصفحات السوداء وتعذيب الناس ..
وعندما اتهمه زملاؤه بالأفعال الشنيعة التي ارتكبها، ردَّ عليهم بالمثل، واتهمهم بمثل ما اتهموه به في كتابه: "عملاء الخيانة وحديث الإفك"!

ومما كتب فيه:
- صلاح نصر: الأسطورة والمأساة/حسنين كروم. - القاهرة: مكتبة كمال الدين، 1396 هـ.
- صلاح نصر يتذكر: المخابرات والثورة/عبد الله إمام. - القاهرة: مؤسسة روز اليوسف، 1404 هـ.

ومن مؤلفاته:
- الحرب الثورية الشيوعية: الغزو الشيوعي. - ط 2. - القاهرة: الوطن العربي، 1405 هـ.
- الحرب النفسية: معركة الكلمة والمعتقد. - ط 2. - القاهرة: الوطن العربي، 1408 هـ.
- عملاء الخيانة وحديث الإفك. - القاهرة: الوطن العربي، 1395 هـ.
- الحرب الخفية: فلسفة الجاسوسية ومقاومتها. - ط 2. - القاهرة: الوطن العربي، د. ت.

صلاح مخيمر
(000 - 1408 هـ) (1922 - 1988 م)
عالم نفس، ضابط عسكري.
ولد في المنيا بمصر، أصيب بإصابات قاتلة عندما كان ضابطاً تعليمياً للبطارية.
وقُبل في بعثة دراسة إلى السوربون في فرنسا، فحصل منها على شهادة علم النفس العام، والتربوي، والاجتماعي،

والظاهرياتي/ديفد مارتن (ترجمة)، 1392 هـ.
- سيكولوجية الإشاعة (ترجمة)، 1399 هـ.
- الإيجابية كمعيار وحيد وأكيد لتشخيص التوافد عند الراشدين، 1404 هـ.

صلاح الدين العمامي
(1355 - 1406 هـ) (1936 - 1986 م)
المهندس الخبير في العلوم الزراعية.
ولد بالمكناسي في تونس، وزاول تعليمه الابتدائي ببلده، والثانوي بمعهد صفاقس، ثم تابع تعليمه بجامعة بوردو بفرنسا، وبالمعهد القومي للفلاحة بباريس.
وفي عام 1965 أشرف على مركز البحوث للهندسة الريفية.
له العديد من البحوث في علوم الأرض والتنمية الزراعية، وحقق كتاب "العلوم الفلاحية" لابن العوام (¬1).
¬__________
(¬1) مشاهير التونسيين ص 269 - 270.

محمد صدقي الجباخنجي
(1328 - 1413 هـ) (1910 - 1992 م)
فنان تشكيلي.
أسهم على مدى ستين عاماً في إثراء الحركة الفنية التشكيلية المعاصرة، أسس عام 1933 م المجمع المصري للفنون الجميلة، وأصدر في الخمسينات الميلادية مجلة "صوت الفن". وكان أستاذ تاريخ الفن بكليات التربية الفنية في مصر (¬1).

من آثاره:
ْالموجز في تاريخ الفن، الحس الجمالي، الفن والقومية العربية.

محمد صلاح الدين = صلاح جاهين
محمد صيام
(1328 - 1411 هـ) (1910 - 1991 م)
خطاط.
تعلم الخط على يد عبد القادر الشهابي خطاط فلسطين الأول، وعلى يد سيد إبراهيم - من مصر.
¬__________
(¬1) الفيصل ع 193 ص 122.

وباكستان (بالاشتراك مع محمد حسن الأعظمي). - ط 2. - دمشق: دار الفكر، 1395 هـ، 220 ص.

صلاح محمد الطنطاوي
(1349 - 1399 هـ) (1930 - 1979 م)
كاتب، متفنن، رسام.
وهو المعروف باسم صلاح طنطاوي.
ولد في الزقازيق بمصر.
حصل على ليسانس الآداب في الفلسفة، عمل رساماً بدار الهلال الصحفية، ومعد برامج، واهتم بالتراث الفني، وتناول أعمال كبار الكتاب تلفزيونياً وإذاعياً، بالسيناريو والحوار، وبالريشة. ومن أهم أعماله التي أعدها للإذاعة مسلسلاً: عندما يسهر القمر، وشارع عماد الدين، في الستينات الميلادية، الأول في 30 حلقة، والآخر في 40 حلقة. وكان مولعاً بأعمال سيد درويش، يحفظها عن ظهر قلب (¬3).
¬__________
(¬3) الجمهورية ع 12604 (1/ 7/1988 م).

صلاح الدين عثمان هاشم
(1341 - 1408 هـ) (1922 - 1988 م)
مترجم، دبلوماسي، كاتب، باحث.
ولد في أم درمان بالسودان. تخرج من قسم التاريخ في جامعة القاهرة، ودرس اللغات التركية والفارسية والروسية في باريس وهامبورج وموسكو. عمل في السلك الدبلوماسي السوداني سفيراً. وكان عضواً في عدد من الجمعيات العلمية العالمية. وبالإضافة إلى إجادته اللغتين الفارسية والتركية كان يجيد من اللغات الأوروبية:
الإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية، ومُلمّاً بعدد من اللغات الأخرى، منها اليونانية واللاتينية والمغولية القديمة والتركية القديمة والتترية والتركمانية والسويدية.
وكان مندوباً لمجلة "الثقافة العالمية" في واشنطن (¬1).
¬__________
(¬1) الثقافة العالمية ع 42 (محرم 1409 هـ)، ص 196 - 197.