الطّرد والعكس:[في الانكليزية] All aspects [ في الفرنسية] Tous les aspects عند الأصوليين هو الدوران كما مرّ وعند أهل المعاني من أنواع إطناب الزيادة وهو أن يؤتى بكلامين يقرّر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني، وبالعكس كقوله تعالى: لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ وقوله تعالى لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ إلى قوله لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَ فمنطوق الأمر بالاستئذان في تلك الأوقات خاصّة مقرّر لمفهوم عدم الجناح فيما عداها وبالعكس. قيل هذا النوع من الإطناب يقابله في الإيجاز نوع الاحتباك كذا في الاتقان في نوع الإيجاز والإطناب. وفائدة الطّرد والعكس التنصيص على الحكم المفهوم من الكلام الأول والتصريح به. وقد أطلق بعض أهل المعاني هذا على العكس. وفي جامع الصنائع: الطّرد والعكس: هذه الصّنعة هي بأن يؤتي بالكلام وفق ترتيب معيّن ثمّ يعيده، ومثاله في البيت الفارسي وترجمته:حسن حاجبك، «الهلال» يملكه (له) لا، فإنّ حاجبك هو حسن الهلال يكون وكذلك ما يقال في الاصطلاح: كلام الملوك ملوك الكلام، هو من هذا القبيل.
انتهى. وكذلك أيضا: عادات السّادات سادات العادات.

واستطرد له في الحرب: فر منه كيدا ثم كر عليه، فكأنه اجتذبه من موضعه الذي لا يتمكن منه، إلى موضع يتمكن منه، ووقع ذلك على وجه الاستطراد مأخوذ من ذلك، وهو الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه.

طُرِدَ عَنْالجذر: ط ر د

مثال: طُرِدَ عن البلدةالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بحرف الجر «عن». المعنى: نُفِيَ منها

الصواب والرتبة: -طُرِدَ عن البلدة [فصيحة]-طُرِدَ من البلدة [صحيحة] التعليق: ورد الفعل «طرد» في بعض المعاجم الحديثة متعدِّيًا بحرفي الجر «من» و «عن» وقد ورد متعديًا بـ «عن» في كتابات القدماء كابن المقفع، والجاحظ، وابن قتيبة.

الطَّرْد والعَكْس: عند الأصوليين الدَّوران كذا في كشاف المصطلحات. وفي "التوضيح": "الطردُ: هو كل ما صدق عليه الحدُّ صدق عليه المحدود، والعكسُ: هو كل ما صدق عليه المحدود صدق عليه الحد"، وقال السيد: "الطردُ: ما يوجب الحكم لوجود العلة وهو التلازمُ في الثبوت".

(طَرَدَ)الطَّاءُ وَالرَّاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ وَاحِدٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى إِبْعَادٍ. يُقَالُ: طَرَدْتُهُ طَرْدًا. وَأَطْرَدَهُ السُّلْطَانُ وَطَرَّدَهُ، إِذَا أَخْرَجَهُ عَنْ بَلَدِهِ. وَالطَّرْدُ: مُعَالَجَةُ أَخْذِ الصَّيْدِ. وَالطَّرِيدَةُ: الصَّيْدُ. وَمُطَارَدَةُ الْأَقْرَانِ: حَمْلُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ; وَقِيلَ ذَلِكَ لِأَنَّ هَذَا يَطْرُدُ ذَاكَ. وَالْمِطْرَدُ: رُمْحٌ صَغِيرٌ. وَيُقَالُ لِمَحَجَّةِ الطَّرِيقِ: مَطْرَدَةٌ. وَيُقَالُ: اطَّرَدَ الشَّيْءُ اطِّرَادًا، إِذَا تَابَعَ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَإِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ تَشْبِيهًا، كَأَنَّ الْأَوَّلَ يَطْرُدُ الثَّانِي. وَمِنْهُ قَوْلُهُ:أَتَعْرِفُ رَسْمًا كَاطِّرَادِ الْمَذَاهِبِ...لِعُمْرَةَ وَحْشًا غَيْرَ مَوْقِفِ رَاكِبِ

وَمُطَّرَدُ النَّسِيمِ: الْأَنْفُ. أَنْشَدَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَطَّانُ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ:

وَكَأَنَّ مُطَّرَدَ النَّسِيمِ إِذَا جَرَى...بَعْدَ [الْكِلَالِ خَلِيَّتَا زُنْبُورِ

وَاطَّرَدَ] الْأَمْرُ: اسْتَقَامَ. وَكُلُّ شَيْءٍ امْتَدَّ فَهَذَا قِيَاسُهُ. يُقَالُ: طَرِّدْ سَوْطَكَ: مَدِّدْهُ. وَالطَّرِيدُ: الَّذِي يُولَدُ بَعْدَ أَخِيهِ، فَالثَّانِي طَرِيدُ الْأَوَّلِ. وَهَذَا تَشْبِيهٌ، كَأَنَّهُ طَرَدَهُ وَتَبِعَهُ، وَطَرِيدٌ بِمَعْنَى طَارِدٍ.

هَذَا بَابٌ يَضِيقُ الْكَلَامُ فِيهِ، عَلَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ الطَّزِعُ ; الرَّجُلُ لَا غَيْرَةَ لَهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

معاوية رضي الله عنه يركب البحر ويفتح (قبرص) ويطرد الروم منها.
28 - 648 م
لقد كان معاوية بن أبي سفيان ألح على عمر بن الخطاب أن يغزو البحر ولكنه أبى ذلك ثم في زمن عثمان طلب ذلك من عثمان وطلب منه ألا يجبر أحدا على ذلك بل يخيرهم من أراد الغزو معه فعل وإلا فلا ففعل ذلك واستعمل على البحر عبدالله بن قيس الجاسي ثم غزا قبرص وصالح أهلها على سبعة آلاف دينار كل سنة، وقد ساعد في ذلك الغزو أهل مصر بإمرة ابن أبي السرح وكان معاوية على الناس جميعا وكان بين الغزاة عدد من الصحابة ومن بينهم أم حرام زوجة عبادة بن الصامت التي توفيت في قبرص ودفنت فيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشرها بأنها تكون ممن يغزو البحر كالملوك على الأسرة. وقيل كان ذلك عام 28 للهجرة

جوهر الصقلي يطرد الأندلسيين من المغرب الأقصى ويسترد مدينة فاس.
348 - 959 م
سيّر جوهر الصقلي -القائد الفاطمي العبيدي- جيشاً لقتال أهل المغرب الأقصى بعد أن نقضوا البيعة وأظهروا ولاءهم لأمير الأندلس الأموي فاحتلت الإسماعيلية (تاهرت) و (فاس) و (سجلماسة)، وألقي القبض على العمال الأمويين في سائر بلاد المغرب، وتقدمت الجيوش في البلاد حتى أتى إلى (البحر المحيط) فأمر جوهر الصقلي باصطياد الأسماك وجعلها في قلال الماء وإرسالها إلى إمامه المعز لدين الله إشارة منه أنه أدى المهمة على أكمل وجه وطهر البلاد حتى البحر المحيط الذي لا عمار بعده. ولما وصلت أخبار النصر مع الهدايا إلى الإمام المعز لدين الله وهو في مجلس يضم نخبة من رجال الدولة ولم يرجع القائد جوهر الصقلي إلى مولاه إلا بعد أن استأصل جميع الفتن في البلاد، ولم تبق مدينة إلا وأقيمت فيها الدعوة الإسماعيلية وخطب فيها الإمام الإسماعيلي، ثم عاد جوهر قبحه الله ومعه صاحبا سجلماسة وفاس أسيرين في أقفاص من حديد ودخل بهما المنصورية في يوم مشهود.

جيش دولة الموحدين يطرد النورمانديين من المهدية.
554 رجب - 1159 م
في صفر سار عبدالمؤمن بن علي عن مراكش، فسار يطلب إفريقية، فلم يزل يسير إلى أن وصل إلى مدينة تونس في الرابع والعشرين من جمادى الآخرة، وبها صاحبها أحمد بن خراسان، فلما نازلها أرسل إلى أهلها يدعوهم إلى طاعته، فامتنعوا، فقاتلهم من الغد أشد قتال، فلم يبق إلا أخذها، ودخول الأسطول إليها، فجاءت ريح عاصف منعت الموحدين من دخول البلد، فرجعوا ليباكروا القتال ويملكوه، فلما جن الليل نزل سبعة عشر رجلاً من أعيان أهلها إلى عبد المؤمن يسألونه الأمان لأهل بلدهم، فأجابهم إلى الأمان لهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم لمبادرتهم إلى الطاعة، وأما ما عداهم من أهل البلد فيؤمنهم في أنفسهم وأهاليهم، ويقاسمهم على أموالهم وأملاكهم نصفين، وأن يخرج صاحب البلد هو وأهله؛ فاستقر ذلك، وتسلم البلد، وعرض الإسلام على من بها من اليهود والنصارى، فمن أسلم سلم، ومن امتنع قتل، وأقام أهل تونس بها بأجرة تؤخذ عن نصف مساكنهم، وسار عبد المؤمن منها إلى المهدية والأسطول يحاذيه في البحر، فوصل إليها ثامن عشر رجب، وكان حينئذ بالمهدية أولاد ملوك الفرنج وأبطال الفرسان، وقد أخلوا زويلة، فدخل عبد المؤمن زويلة، وامتلأت بالعساكر والسوقة وانضاف إليه من صنهاجة والعرب وأهل البلاد ما يخرج عن الإحصاء، وأقبلوا يقاتلون المهدية مع الأيام، فلا يؤثر فيها لحصانتها وقوة سورها وضيق موقع القتال عليها، لأن البحر دائر بأكثرها، فكأنها كف في البحر، وزندها متصل بالبر، وكانت الفرنج تخرج شجعانهم إلى أطراف العسكر، فتنال منه وتعود سريعاً؛ فأمر عبد المؤمن أن يبنى سور من غرب المدينة يمنعهم من الخروج، وأحاط الأسطول بها في البحر، وركب عبد المؤمن في شيني، ومعه الحسن ابن علي الذي كان صاحبها، وطاف بها في البحر، فهاله ما رأى من حصانتها، وعلم أنها لا تفتح بقتال براً ولا بحراً، وليس لها إلا المطاولة، فتمادى الحصار، وفي مدته أطاع صفاقس عبد المؤمن، وكذلك مدينة طرابلس، وجبال نفوسة، وقصور إفريقية وما والاها، وفتح مدينة قابس بالسيف، وسير ابنه أبا محمد عبد الله في جيش ففتح بلاداً، ثم إن أهل مدينة قفصة لما رأوا تمكن عبد المؤمن أجمعوا على المبادرة إلى طاعته، وتسليم المدينة إليه، ولما كان في الثاني والعشرين من شعبان، جاء أسطول صاحب صقلية في مائة وخمسين شينياً غير الطرائد، وكان قدومه من جزيرة يابسة من بلاد الأندلس وقد سبى أهلها وأسرهم وحملهم معه، فأرسل إليهم ملك الفرنج يأمرهم بالمجيء إلى المهدية، فقدموا في التاريخ، فلما قاربوا المهدية حطوا شراعهم ليدخلوا الميناء، فخرج إليهم أسطول عبد المؤمن، وركب العسكر جميعه، ووقفوا على جانب البحر، فاستعظم الفرنج ما رأوه من كثرة العساكر، ودخل الرعب قلوبهم، واقتتلوا في البحر، فانهزمت شواني الفرنج، وأعادوا القلوع، وتبعهم المسلمون، فأخذوا منهم سبع شوان، ولو كان معهم قلوع لأخذوا أكثرها، وكان أمراً عجيباً، وفتحاً قريباً، وعاد أسطول المسلمين مظفراً منصوراً، وفرق فيهم عبد المؤمن الأموال؛ ويئس أهل المهدية حينئذ من النجدة، وصبروا على الحصار ستة أشهر إلى آخر شهر ذي الحجة، فنزل حينئذ من فرسان الفرنج إلى عبد المؤمن عشرة، وسألوا الأمان لمن فيها من الفرنج على أنفسهم وأموالهم ليخرجوا منها ويعودوا إلى بلادهم، وكان قوتهم قد فني حتى أكلوا الخيل، فعرض عليهم الإسلام، ودعاهم إليه فلم يجيبوا، ولم يزالوا يترددون إليه أياماً واستعطفوه بالكلام اللين، فأجابهم إلى ذلك، وأمنهم وأعطاهم سفناً فركبوا فيها وساروا، وكان الزمان شتاء، فغرق أكثرهم ولم يصل منهم إلى صقلية إلا النفر اليسير، وكان صاحب صقلية قد قال: إن قتل عبد المؤمن أصحابنا في المهدية قتلنا المسلمين الذين هم بجزيرة صقلية، وأخذنا حرمهم وأموالهم؛ فأهلك الله الفرنج غرقاً، وكانت مدة ملكهم المهدية اثنتي عشرة سنة، ودخل عبد المؤمن المهدية بكرة عاشوراء من المحرم سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وسماها عبد المؤمن سنة الأخماس، ورحل من المهدية أول صفر.

طرد أمير مكة منها.
611 - 1214 م
حج الملك المعظم ابن العادل ركب من الكرك على الهجن في حادي عشر ذي القعدة ومعه ابن موسك ومملوك أبيه وعز الدين أستاذ داره وخلق، فلما قدم المدينة النبوية تلقاه صاحبها سالم وسلم إليه مفاتيحها وخدمه خدمة تامة، وأما صاحب مكة قتادة فلم يرفع به رأسا، ولهذا لما قضى نسكه، وكان قارنا، وأنفق في المجاورين ما حمله إليهم من الصدقات وكر راجعا استصحب معه سالما صاحب المدينة وتشكى إلى أبيه عند رأس الماء ما لقيه من صاحب مكة، فأرسل العادل، مع سالم جيشا يطردون صاحب مكة، فلما انتهوا إليها هرب منهم في الأودية والجبال والبراري.

فتح الناصر قلاوون جزيرة أرواد وطرد الصليبيين منها.
702 صفر - 1302 م
قدم البريد من طرابلس بأن الفرنج أنشؤوا جزيرة تجاه طرابلس تعرف بجزيرة أرواد، وعمروها بالعدد والآلات وكثر فيها جمعهم، وصاروا يركبون البحر ويأخذون المراكب، فرسم للوزير بعمارة أربعة شواني حربية، فشرع في ذلك، ثم في صفر هذه السنة توجه كهرداش إلى جزيرة أرواد، وهى بقرب طرطوس، وصبحهم في غفلة وأحاط بهم وقاتلهم ساعة، فنصره الله عليهم وقتل منهم كثيراً، وسألوا الأمان فأخذوا أسرى في يوم الجمعة ثامن عشرى صفر، واستولى كهرداش على سائر ما عندهم، وعاد إلى طرابلس وأخرج الخمس من الغنائم لتحمل إلى السلطان، وقسم ما بقي فكانت عدة الأسرى مائتين وثمانين، فلما قدم البريد من طرابلس بذلك دقت البشائر بالقلعة، وكان فتحها من تمام فتح السواحل، وأراح الله المسلمين من شر أهلها.

محمد الفاتح يوالي انتصاراته فيطرد (الجنويين) من (كفة) ويخضع التتار في شبه جزيرة القرم لحكم العثمانيين.
880 - 1475 م
عرض السلطان محمد الفاتح عام 878هـ على أمير البغدان استيفان الرابع الجزية حتى لا يحاربه، فلم يقبل الأمير فأرسل إليه جيشا وانتصر عليه بعد حروب عنيفة ولكن لم يستطع فتح الإقليم، فعزم السلطان على دخول القرم للإفادة من فرسانها في قتال البغدان، وتمكن من احتلال أملاك الجنويين الممتدة على شواطئ شبه جزيرة القرم، ولم يقاوم التتار سكان القرم العثمانيين بل دفعوا لهم مبلغا من المال سنويا، وأقلعت السفن البحرية العثمانية من القرم إلى مصب نهر الدانوب فدخلت وكان السلطان يدخل بلاد البغدان عن طريق البر، فانهزم استيفان الرابع فتبعه السلطان في طريق مجهولة فانقض عليه استيفان الرابع وانهزم السلطان، فارتفع بذلك اسم استيفان الرابع وكان هذا في عام 881هـ.

قيام الدولة الروسية وطرد المغول من أراضيها.
886 - 1481 م
استطاع الدوق إيفان الثالث إن يرقى على عرش روسيا بعد أن ضم الأمراء الروس إليه وجمعهم حوله، ثم جهز حملة قوية قاتل بها المغول في معركة جرت حول نهر أوكا وتمكن فيها من تحطيم المغول وهم يتقدمون إلى موسكو مستغلا ما بين قبائلهم من خلاف، فتحرر الروس من المغول وتلقب إيفان بالقيصر.

طرد الوجود الأسباني من مدينة الجزائر.
926 - 1519 م
قدمنا أن الجزائر بدأت تدخل في النفوذ العثماني بسبب البحار عروج وأخيه خضر، فقد استطاع أن يوقف المد الأسباني على المغرب كما استطاع أن يلحق القسم الأكبر منه بالدولة العثمانية، التي كانت تعينه واستطاع عروج أن يستولي على جزيرة جربة سنة 916هـ وعلى شرشل سنة 920هـ وعلى مدينة الجزائر سنة 922هـ وإن احتفظ الأسبان بقلعة الجزائر، واستولى على تنسي وتلمسان وتوفي عروج أثناء حصاره لتلمسان عام 924هـ ولكن بقي الأمر في طرد الوجود الأسباني من الجزائر متتابعا بأخيه خضر وغيره من المقاتلين.

ذبح المسلمين في مدينة بلنسية الواقعة تحت النفوذ الأسباني وطرد جميع المرابطين الذين أعلنوا اعتناقهم للنصرانية بألسنتهم مع بقائهم مسلمين في عقيدتهم وكانوا يسمون (موريسكو) ورحيلهم إلى مراكش.
927 - 1520 م
كل محاكم التفتيش التي أقامها الصليبيون والأساليب التي اتبعوها لم تنجح في إجبار المسلمين على ترك دينهم كما تريد الكنيسة التي أدركت مدى عمق الإيمان بالعقيدة الإسلامية في نفوس (الموريسكيين) فقررت إخراجهم من إسبانيا، فأصدر مجلس الدولة بالإجماع في (30 - 1 - 1608م) قراراً بطرد جميع (الموريسكيين) من إسبانيا، ولم يحل شهر أكتوبر عام (1609م) حتى عمَّت موانئ المملكة وبلنسية من لقنت جنوباً إلى بني عروس شمالاً حركة كبيرة، فرحل بين (9 - 1606م) إلى (1 - 1610م) نحو (120) ألف مسلم من موانئ لقنت ودانية والجابية ورصافة وبلنسية وبني عروس وغيرها. وفي (5 - 1611م) صدر قرار إجرامي للقضاء على المتخلفين من المسلمين في بلنسية، يقضي بإعطاء جائزة ستين ليرة لكل من يأتي بمسلم حي، وله الحق في استعباده، وثلاثين ليرة لمن يأتي برأس مسلم قتل، وقد بلغ عدد من طُرِد من إسبانيا في الحقبة بين سنتي (1609 و1614م) نحو (327) ألف شخص، مات منهم (65) ألف غرقاً في البحر، أو قتلوا في الطرقات، أو ضحية المرض، والجوع، والفاقة، وقد استطاع (32) ألف شخص من المطرودين العودة إلى ديارهم في الأندلس، بينما بقي بعضهم متستراً في بلاده بعد الطرد العام لهم، وقد استمر الوجود الإسلامي بشكل سري ومحدود في الأندلس في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وهكذا حكمت محاكم التفتيش في غرناطة سنة (1726م) على ما لا يقل عن (1800) شخص، بتهمة اتباع الدين الإسلامي، وفي (9 - 5 - 1728م)، احتفلت غرناطة ب (أوتوداف) ضخم، حيث حكمت محاكم التفتيش على 64 غرناطياً بتهمة الانتماء للإسلام، وفي (10 - 10 - 1728م)، حكمت محكمة غرناطة مرة أخرى على ثمانية وعشرين شخصاً بتهمة الانتماء إلى الإسلام، وتابعت محاكم غرناطة القبض على المتهمين بالإسلام إلى أن طلبت بلدية المدينة من الملك سنة (1729م) طرد كل الموريسكيين حتى تبقى المملكة نقية من الدم الفاسد.

طرد المسلمين من أسبانيا (الأندلس) ..
1016 - 1607 م
أصدرت الحكومة الأسبانية مرسوما يقضي بترحيل المسلمين من إسبانيا ترحيلا نهائيا.

استرداد هرمز وسوقطرى بعد طرد البرتغاليين منها.
1032 - 1622 م
بعد أن توفي السفاح البرتغالي بوكيرك شرع سكان الخليج العربي لتحريك ثورة تحت قيادة هرمز على الحكم البرتغالي بحيث امتدت الثورة إلى جميع القواعد والحصون البرتغالية في منطقة الخليج العربي، فقام في تشرين الثاني من عام 1521م رئيس التجار بمهاجمة السفينتين الموجدتين في ميناء هرمز وأشعل النار فيهما وهاجم السكان البرتغاليين وحاصروهم في القلعة ونجحت الثورة نجاحا جيدا، ثم قام البرتغاليون بنقل التعزيزات العسكرية إلى جزيرة هرمز مركز الثورة وقضوا على الثورة بعد أعمال وحشية ونكلوا بالأهالي، ثم عاد العرب إلى الثورة ثانية بعد خمسة أعوام وشاركهم حكام مسقط وقلهات فأرسلت الحملات العسكرية المؤلفة من خمس سفن برتغالية وشنوا هجوما على ظفار واستمروا كذلك حتى قضوا على الثورة، ثم عادت البحرين للثورة في عام 1529م وفشل البرتغاليون في قمعها فقلت هيبتهم فثارت القطيف عام 1550م, واستمر الأمر على مثل هذه الثورات بين حين وآخر حتى استطاعوا في النهاية القضاء على الوجود البرتغالي في الخليج العربي. وخاصة أن العمانيين واصلوا استعداداتهم لطرد لبرتغاليين من بلادهم وبخاصة بعد خروج هرمز من يد البرتغال وتنامت قوة العرب العمانيين من أسرة اليعاربة التي استطاعت حسم الصراع لصالحهم.

طرد البرتغاليين من مسقط وعُمان.
1069 - 1658 م
بدأت الثورة في الخليج العربي عموما في هرمز واستمرت بين مد وجزر حتى كانت النهاية في طرد البرتغاليين من مسقط وعمان وكان الأثر الأكبر في ذلك هو تنامي قوة العرب العمانيين من أسرة اليعاربة التي قدر لها أن تحسم الصراع لصالح العرب وتقضي على الإمبراطورية البرتغالية وبرزت وحدة الشعب العماني في عهد هذه الأسرة التي نمت وترعرعت بسبب وجود المستعمر البرتغالي على أرض عمان والتخلص منه.

سقوط مدينة بودابست المجرية في يد الألمان وطرد الأتراك منها.
1098 - 1686 م
كان العثمانيون قد حاصروا فيينا وكادوا يفتحونها لولا أن الصليبيين تحالفوا بفعل نداءات البابا لهم فقاموا بالتكالب على الدولة العثمانية كل من طرف فوصلت القوات من كل مكان من بولونيا وبافاريا الألمان إلى فيينا لفك الحصار ثم بعد فك الحصار عقد البابا حلفا مع الروس والألمان والبولنديين والبنادقة على طرد العثمانيين من المجر فقامت كل دولة بالهجوم على الدولة العثمانية من طرق لتشتيت قواها فاستطاع الألمان أن يستعيدوا منها بودا بست في هذا العام كما استطاع البنادقة استرجاع أثينا.

معاهدة روسية نمساوية لطرد الأتراك من أوروبا.
1197 - 1782 م
كتبت كاترينا قيصر روسيا إلى القائد العسكري النمساوي بوتمكين بعدم انتظار العثمانيين والتقدم باتجاه مدينتي بندر وأوزي وتمكن نتيجة لذلك من دخول (أوزي) وعندها أعلنت النمسا الحرب على الدولة العثمانية وحاول يوسف الثاني الإمبراطور النمساوي احتلال بلغراد ولكنه عاد يجر أذيال الخيبة منسحباً إلى مدينة تمسوار والجيش العثماني يتعقبه حتى هزمه شر هزيمة.

الأتراك الشراكسة يفتكون بالبلغار لقمع الثورة هناك فتثور أوروبا لهذه المذابح ويطالب (جلادستون) زعيم المعارضة في البرلمان الإنجليزي بطرد العثمانيين من أوروبا كلها.
1293 - 1876 م
في الوقت الذي قامت فيه الثورة في الجبل الأسود والصرب على الدولة العثمانية قامت ثورة مماثلة لها في الصرب كل ذلك بتحريض من الدول النصرانية الأوربية بقصد إضعاف وتشتيت الدولة العثمانية، وتأسست جمعيات في البلغار لنشر النفوذ الروسي بين النصارى الأرثوذكس والصقالبة، وأمدتهم بالسلاح أيضا، وعندما أنزلت الدولة العثمانية بعض الأسر الشركسية في البلغار احتجوا وقاموا بالمظاهرات وبدؤوا بمهاجمة تلك الأسر فقامت الدولة العثمانية بمساعدة هذه الأسر والدفاع عنهم وقمع الثورة وبدأت الدول الأوربية تثير الشائعات حول المجازر العثمانية بالنصارى البلغار مع أن البلغار هم من ارتكب المجازر في حق تلك الأسر، وثارت بناء على تلك الشائعات الدول الأوربية وطالبت الدولة العثمانية بإعطاء البلغار استقلالها الذاتي وتعيين حاكم نصراني عليها، وطالب البعض مثل جلادستون زعيم المعارضة في البرلمان الإنكليزي بطرد الدولة العثمانية من أوربا بحرب صليبية عامة، كما اقترحت الدول الأوربية تقسيم بلاد البلغار إلى ولايتين ويتم تعيين ولاة نصارى عليها ولا تحتل الدولة العثمانية سوى القلاع وبعض المدن الكبرى وتكون الشرطة كلها من النصارى البلغار، وأن تتنازل عن بعض الأراضي لصالح الصرب والجبل الأسود، ورفضت الدولة العثمانية كل هذه الاقتراحات وعقدت صلحا فقط مع الصرب سحبت جيوشها من الصرب ورفع العلمان العثماني والصربي دليلا على السيادة العثمانية.

دخول الملك عبدالعزيز آل سعود الرياض وطرد آل الرشيد منها وتأسيس الدولة السعودية الثالثة.
1319 - 1901 م
إن الدولة السعودية الثانية انتهت في عام 1307هـ واستطاع آل رشيد السيطرة على كل المناطق التي كانت تحت حكم آل سعود في نجد وما حولها، وبقي الأمر على ذلك إلى عام 1319هـ وكان كل هذه الفترة عبدالرحمن بن فيصل موجودا في الكويت، ثم إن أمير حائل عبدالعزيز بن متعب استعد لقتال الشيخ مبارك أمير الكويت، فاقترح عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل على الشيخ مبارك أن يسير بقوة إلى الرياض فيأخذها من آل رشيد فتضعف قوتهم عن محاربة الشيخ مبارك فلاقى ذلك قبولا عنده فسار بقوة إلى الرياض عام 1318هـ وحاصرها لكنه لم يستطع دخولها واضطر للعودة والانسحاب إذ هزم الشيخ مبارك أمام آل رشيد، ثم حاول عبدالعزيز بن عبدالرحمن الكرة مرة أخرى في العام التالي 1319هـ واستطاع دخول الرياض وقتل عجلان بن محمد أمير الرياض من قبل آل رشيد، ثم بدأ يتوسع فاستولى على الوشم وسدير عام 1321هـ وهكذا أصبح الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل مؤسس الدولة السعودية الثالثة.

الرئيس الأمريكي بوش الابن يعطي إسرائيل الحق في ابتلاع الأراضي التي احتلت عام 1967م، وكذلك الحق في طرد فلسطينيي 48 من أراضيهم.
1425 صفر - 2004 م
مرة ثانية، وبعد مرور 87 عاما على "وعد بلفور" جاء "وعد بوش" ليغطي على سرقة ما تبقى من أرض فلسطين ويعطي شارون الحق. ليس في ابتلاع أراض معترف دوليا بأنها "محتلة" بما في ذلك الأمريكان، ولكن يعطيه أيضا الحق في طرد فلسطينيي 48 من أراضيهم حفاظا على "الدولة اليهودية" الخالصة. وقد بلغ الأمر بالإسرائيليين أنفسهم أنهم لم يصدقوا ما أعطاه بوش لهم؛ حتى إن صحيفة يديعوت أحرونوت كتبت يوم 15 إبريل 2004 تقول: "إن أوساطا مقربة من شارون ترى في هذه الصياغة إنجازًا دراماتيكيًا، وتقول إنه لم يحدث أن وافق رئيس أمريكي على هذه الصياغة قبل مداولات حول التسوية النهائية".

السلطات السودانية تطرد منظمة أمريكية تنصيرية ..
1430 صفر - 2009 م
طردت السلطات السودانية جماعة إغاثية في منطقة دارفور التي يدين كل سكانها بالإسلام، بعدما وجد بعض المسؤولين آلاف النسخ من الإنجيل باللغة العربية مُخزّنة في مكتب تديره منظمة (ثرست نو مور) أي (لا مزيد من العطش) في شمال دارفور. وتتخذ هذه الجماعة من ولاية تكساس الأمريكية مقراً لها.

١ ـ الاسم (١) الثلاثي الذي على وزن «فعل» الصحيح الفاء والعين، غير المضاعف، نحو: «بحر، أبحر ـ نفس، أنفس ـ ظبي، أظب» وقد شذّ «أوجه، أعين، أكف» جمع «وجه، عين، كف».

٢ ـ الاسم الرباعيّ المؤنّث تأنيثا معنويّا (أي بغير علامة تأنيث ظاهرة) وقبل آخره حرف مدّ، نحو: «ذراع، أذرع ـ يمين، أيمن» وقد شذّ مجيئه من المذكّر في: «أشهب، أغرب، أجنن، أعتد» جمع «شهاب، غراب، جنين، عتاد».

١ ـ الاسم المذكّر الرباعيّ الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «طعام، أطعمة ـ مساء، أمسية ـ رغيف، أرغفة».

٢ ـ الاسم الذي على وزن «فعال» أو «فعال» الذي عينه ولامه من جنس واحد، أو الذي لامه حرف علة، نحو: سنان، أسنّة ـ كساء، أكسية» وقد شذّ من الصفات: «أشحّة، أذلّة، أعزّة» (٢) جمع «شحيح، ذليل، عزيز»، وشذّ من المؤنّث «أعقبة» جمع «عقاب»، وشذّ من الثلاثي جمع «نجد (وهو ما ارتفع من الأرض) ، فرخ، قدّ، خال، حال، قفا، زمن، باب» على «أنجدة، أفرخة، أقدّة، أخولة، أحولة، أقفية، أزمنة، أبوبة»، كما شذّ من الخماسيّ جمع «رمضان» على «أرمضة».

ج ـ أفعال: ويطّرد في جمع الأسماء الثلاثيّة على أى وزن كانت، إلّا التي على وزن «فعل» (٣) ، والتي يطّرد فيها وزن «أفعل» (٤) نحو: «بيت، أبيات ـ جسم، أجسام ـ برج، أبراج ـ صنم، أصنام ـ

(١) المراد بالاسم في باب جمع التكسير ما ليس بوصف.

(٢) كما في قوله تعالى (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) (المائدة: ٥٤) .

(٣) يجمع «فعل» على «فعلان» كما سيأتي، وقد شذّ «أرطاب، أرباع» جمع رطب، ربع (وهو الفصيل ينتج في الربيع أو النتاج) .

(٤) يمنع أكثر النحاة جمع «فعل» الصحيح العين قياسا على «أفعال». لكن الأب أنستاس الكرملي أظهر أن ما سمع عن الفصحاء من جموع «فعل» على «أفعال» أكثر مما سمع من جموعه المطردة على «أفعل» أو «فعال» أو «فعول»، ومنها «بحث، أبحاث ـ سجع، أسجاع ـ شكل، أشكال ـ فرخ، أفراخ ـ حمل، أحمال ـ زند، أزناد ـ شخص، أشخاص ـ لفظ، ألفاظ ـ رأي، آراء ـ لحظ، ألحاظ». أنظر محاضر جلسات دورة الانعقاد الرابع لمجمع اللغة العربية في القاهرة ص ٥١.

عنق، أعناق ـ كبد، أكباد ـ عنب، أعناب ـ عضد، أعضاد ـ إبل، آبال». ومما سمع على هذا البناء فحفظ دون أن يقاس عليه، جمع «شاهد، صاحب، يتيم، شريف، أصيل، جنان (وهو القلب) ، شيعة، ميّت، حرّ» على: «أشهاد، أصحاب، أيتام، أشراف، آصال، أجنان، أشياع، أموات، أحرار».

د ـ فعلة: هذا الوزن سماعيّ، لذلك يحفظ ما ورد منه دون أن يقاس عليه أيّ وزن من الأوزان، ومن أمثلته «شيخ، شيخة ـ فتى، فتية ـ أخ، إخوة ـ ثور، ثيرة ـ غلام، غلمة ـ غزال، غزلة» (١) .

١ ـ الاسم الذي على وزن «فعل»، نحو: «كبد، كبود ـ نمر، نمور».

(١) هي المرأة التي وضعت حملها، وتجمع على «نفساوات» قياسا، وعلى «نفاس» و «نفّس» شذوذا.

(٢) هي البكر، والمرأة ذات الحياء. وتجمع قياسا على «خرائد» وشذوذا على «خرّد».

(٣) وهو من لا سلاح له. ويجمع قياسا على «عزل» وليست «الأعزال» جمعا لـ «أعزل» بل لـ «عزل».

٢ ـ الاسم الذي على وزن «فعل» وليست عينه واوا، نحو: «قلب، قلوب ـ ليث، ليوث».

٣ ـ الاسم الذي على وزن «فعل» وليس معتلّ العين ولا اللام ولا مضاعفا، نحو: «برد، برود ـ جند، جنود».

٤ ـ الاسم الذي على وزن «فعل»، نحو: «حمل، حمول ـ فيل، فيول».

وحفظ «فعول» في أوزان كثيرة منها «فعل»، نحو: «أسد، أسود ـ شجن، شجون ـ ذكر، ذكور ـ طلل، طلول».

و «فاعل»، نحو: «شاهد، شهود ـ راقد، رقود ـ باك، بكىّ» (١) ، و «فعيل»، نحو: «فريق، فروق» و «فعلة»، نحو: «حقبة، حقوب».

١ ـ اسم على وزن «فعال»، نحو: «غلام، غلمان ـ غراب، غربان».

٢ ـ اسم على وزن «فعل»، نحو: «جرذ، جرذان».

٣ ـ اسم على وزن «فعل» عينه واو، نحو: «حوت، حيتان ـ عود، عيدان».

٤ ـ اسم على وزن «فعل» ثانيه ألف أصلها واو، نحو: «تاج، تيجان ـ جار، جيران».

وقد بني «فعلان» في غير ما ذكر من الأوزان الأربعة السابقة، فحفظ دون أن يقاس عليه، ومنه «غزال، غزلان ـ صنو، صنوان ـ ظليم، ظلمان ـ خروف، خرفان ـ حائط، حيطان ـ ضيف، ضيفان ـ شيخ، شيخان ـ فصل، فصلان ـ صبي، صبيان ـ شجاع ـ شجعان» (٢)

١ ـ اسم على وزن «فعل»، نحو: «ظهر، ظهران ـ ركب، ركبان».

٢ ـ اسم صحيح العين على وزن «فعل»، نحو: «بلد، بلدان ـ خشب، خشبان».

٣ ـ اسم على وزن «فعيل»، نحو: «كثيب، كثبان ـ رغيف، رغفان».

وقد بني «فعلان» في غير ما ذكر من الأوزان السابقة، فحفظ دون أن يقاس عليه، ومنه: «واحد، وحدان ـ أوحد، أحدان ـ جدار، جدران ـ ذئب، ذؤبان ـ راع، رعيان ـ شاب، شبّان ـ شجاع، شجعان ـ أسود، سودان ـ أحمر، حمران ـ

(١) ومنه قوله تعالى: (خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا) . (مريم ٥٨) .

(٢) جمع «شجاع» على «شجعان» شاذ، وإن كان على وزن «فعال»، لأنه صفة، وهذا الوزن، إنما هو للأسماء لا للصفات. وكذا إذا قلت «شجعان» فهو جمع شاذ أيضا.

أبيض، بيضان ـ أعمى، عميان ـ أعور، عوران».

١ ـ وصف لمذكّر عاقل على وزن «فعيل» بمعنى «فاعل» صحيح اللام، غير مضاعف، دالّ على سجيّة مدح أو ذمّ أو على مشاركة، نحو: «نبيه، نبهاء ـ كريم، كرماء ـ عليم، علماء ـ بخيل، بخلاء ـ شريك، شركاء ـ جليس، جلساء ـ رفيق، رفقاء».

٢ ـ وصف لمذكّر عاقل على وزن «فاعل» دالّ على سجيّة مدح أو ذمّ، نحو: عالم، علماء ـ جاهل، جهلاء ـ شاعر، شعراء».

وممّا جمع على هذا الوزن، على غير قياس «جبان، سجين، أسير، شهيد، نذل، صهر، ناظر» فقيل: «جبناء، سجناء، أسراء، شهداء، نذلاء، صهراء، نظراء».

١ ـ وصف على وزن «فعيل» معتلّ اللام، أو مضاعف، نحو: «غنيّ، أغنياء ـ شديد، أشدّاء، ذليل، أذلّاء».

وممّا سمع على هذا الوزن جمع «نصيب، عشير (أي العشر) ، خميس، ربيع» فقيل: «أنصباء، أعشراء، أخمساء، أربعاء».

صيغ منتهى الجموع: ف ـ فعالل وفعاليل: يطّرد «فعالل» في:

١ ـ كل اسم رباعيّ الأصول مجرّد، نحو: «درهم، دراهم» أو مزيد، نحو: «غضنفر، غضافر».

٢ ـ وفي الاسم الخماسيّ المجرّد، نحو: «سفرجل، سفارج» أو المزيد، نحو: «عندليب، عنادل».

ويطرّد «فعاليل» في الاسم الرباعيّ أو الخماسيّ الذي قبل آخره حرف علّة ساكنة، نحو: «قرطاس، قراطيس ـ فردوس، فراديس ـ دينار، دنانير».

كذلك سمع على هذين الوزنين، الاسم الثلاثيّ الذي زيد فيه حرف صحيح، نحو: «سنبل، سنابل ـ سكين، سكاكين ـ سرحان، سراحين».

ص ـ أفاعل وأفاعيل: يطّرد «أفاعل» في:

١ ـ ما كان على وزن «أفعل» صفة التفضيل، نحو: «أكرم، أكارم ـ أفضل، أفاضل».

٢ ـ اسم رباعيّ، أوّله همزة زائدة، نحو: «إصبع، أصابع ـ أنملة، أنامل».

ويطّرد «أفاعيل» في الاسم الرباعيّ المزيد الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «أسلوب، أساليب ـ إضبارة، أضابير».

ق ـ تفاعل وتفاعيل: يطّرد «تفاعل»

في الاسم الرباعيّ الذي أوّله تاء زائدة، نحو: «تنبل، (القصير) ، تنابل ـ تجربة، تجارب». ويطّرد «تفاعيل» في الاسم الرباعيّ المزيد الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «تقسيم، تقاسيم ـ تسبيحة، تسابيح».

ر ـ مفاعل ومفاعيل: يطّرد «مفاعل» في ما كان على أربعة أحرف، أوّله ميم زائدة، نحو: «مسجد، مساجد ـ مكنسة، مكانس ـ مصيف، مصايف ـ معيشة، معايش ـ مفازة، مفاوز». ويجمع على «مفاعيل» ما كان من ذلك مزيدا قبل آخره حرف مدّ، نحو: «مصباح، مصابيح ـ ميثاق، مواثيق».

ش ـ يفاعل ويفاعيل: يطّرد «يفاعل» في الاسم الرباعيّ الذي أوّله ياء زائدة، نحو: «يحمد (علم على رجل) ، يحامد». ويطّرد «يفاعيل» في الاسم الرباعيّ المزيد الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «ينبوع، ينابيع».

ت ـ فواعل وفواعيل: يطّرد «فواعل» في:

١ ـ «فوعل»، نحو: «جوهر، جواهر ـ كوكب، كواكب».

٢ ـ «فوعلة»، نحو: «جوهرة، جواهر ـ صومعة، صوامع».

٣ ـ «فاعل»، نحو: «طابع، طوابع ـ خاتم، خواتم».

٤ ـ «فاعلاء»، نحو: نافقاء (اسم لجحر اليربوع) ، نوافق.

٥ ـ «فاعل» وصف لمذكّر غير عاقل، نحو: «صاهل، صواهل ـ شاهق، شواهق».

٦ ـ «فاعل» علما كان أو غير علم، نحو: «جابر، جوابر ـ حاجب، حواجب ـ شارب، شوارب».

٧ ـ «فاعل» صفة لمؤنّث عاقل، نحو: «حائض، حوائض ـ طالق، طوالق».

٨ ـ «فاعلة»، نحو: «فاطمة، فواطم ـ ناصية، نواص ـ كاتبة، كواتب ـ حاملة، حوامل ـ غانية، غوان».

ويجمع على «فواعيل» ما كان من ذلك مزيدا قبل آخره حرف مدّ، نحو: «طاحونة، طواحين ـ طومار (الصحيفة) طوامير».

ث ـ فعائل: ويطّرد في كل رباعيّ مؤنّث، ثالثه حرف مدّ، وأوزانه عشرة، هي:

١ ـ «فعالة»، نحو: شهادة، شهائد ـ سحابة، سحائب».

٢ ـ «فعالة»، نحو: «رسالة، رسائل ـ عمامة، عمائم».

٣ ـ «فعالة»، نحو: «حثالة، حثائل ـ ذؤابة، ذوائب».

٤ ـ «فعولة»، نحو: حلوبة، حلائب ـ حمولة، حمائل».

٥ ـ «فعيلة» شرط ألّا يكون بمعنى «مفعولة» (١) ، نحو: «عشيرة، عشائر ـ كتيبة، كتائب ـ عقيدة، عقائد» (٢) .

٦ ـ «فعال»، نحو: شمال، شمائل ـ شناط، (المرأة الجميلة) ، شنائط».

٧ ـ «فعال»، نحو: «شمال (الريح الشمالية) ، شمائل».

٨ ـ «فعال»، نحو: «عقاب. عقائب».

٩ ـ «فعول»، نحو: «عجوز، عجائز ـ جنوب (الريح الجنوبيّة) جنائب».

١٠ ـ «فعيل»، نحو: «حزيق (الريح الشديدة) ، حزائق».

وممّا يحفظ فيه «فعائل» ولا يقاس عليه، جمع «ضرّة، كنّة (امرأة الابن أو الأخ) ، لصّة» على «ضرائر، كنائن، لصائص».

خ ـ فياعل وفياعيل: يطّرد «فياعل» في ما كان على أربعة أحرف، ثانيه ياء زائدة، نحو: «صيرف، صيارف». ويطّرد «فياعيل» في ما كان منه مزيدا قبل آخره حرف مدّ، نحو: «ديجور، دياجير».

ذ ـ فعال، فعالى فعالى: يطّرد «فعال» و «فعالى» في:

١ ـ اسم على وزن «فعلاء»، نحو: «صحراء، صحار، صحارى».

٢ ـ اسم على وزن «فعلى»، نحو: «فتوى، فتاو، فتاوى».

٣ ـ اسم على وزن «فعلى»، نحو: «ذفرى (اسم العظم الذي خلف الأذن) ، ذفار، ذفارى».

٤ ـ وصف على وزن «فعلى» لأنثى غير أنثى «أفعل»، نحو: «حبلى، حبال، حبالى».

وقد حفظ هذان الوزنان، دون قياس، في الصفة التي على وزن «فعلاء» ولا مذكّر لها، نحو: «عذراء، عذارى، عذار».

يطّرد «فعالى» و «فعالى» في وصف على وزن «فعلان» أو «فعلى»، نحو: «سكران، سكرى، سكارى، سكارى ـ غضبان، غضبى، غضابى، غضابى ـ عطشان، عطشى، عطاشى، عطاشى».

وينفرد «فعالى» في اطّراده في:

١ ـ اسم معتلّ اللام على وزن «فعيلة»، نحو: «هديّة، هدايا».

٢ ـ اسم معتلّ اللام على وزن «فعالة» أو «فعالة» أو «فعالة»، نحو: «جداية (صغير الغزال) ، جدايا ـ هراوة، هراوى ـ نقاية (ما اخترته) ، نقايا».

٣ ـ اسم معتلّ العين واللام على وزن

(١) وشذّ جمع «ذبيحة، ذخيرة، وديعة، تريكة (المرأة العانس. أو الروضة غير المرعيّة) . (وكلها بمعنى «مفعولة») على «ذبائح، ذخائر، ودائع، ترائك».

(٢) يلاحظ أن شرط جمع «فعالة، فعالة، فعال، فعولة» على «فعائل» هو الاسميّة كالأمثلة المذكورة.

«فاعلة»، نحو: «زاوية، زوايا». وقد جمعوا على غير قياس «يتيما وأيّما (من لا زوج له) وطاهرا» على «يتامى، أيامى، طهارى»، كما جمعوا «الأهل والأرض والليلة» على «الأهالي والأراضي واللّيالي» شذوذا.

١ ـ اسم على ثلاثة أحرف مزيد في آخره ياء مشدّدة لا يراد بها النسب، نحو: «كرسيّ، كراسيّ ـ أمسيّة، أماسيّ».

٢ ـ اسم مزيد في آخره ألف الإلحلق الممدودة، نحو: «علباء (عصب العنق) ، علابيّ».

ويجوز في «فعاليّ» التخفيف إلى «فعالى».

٦ ـ ملحوظة: قد يكون للاسم الواحد أكثر من صيغة في جمع التكسير، كأن يكون له صيغتان، نحو: «شاطئ شطآن شواطئ»، أو ثلاث، نحو: «لسان ألسن ألسنة لسن»، أو أربع، نحو: «لحم لحوم ألحم لحمان لحام»، أو خمس نحو: «حمار أحمرة حمر حمير حمور محموراء»، أو ستّ، نحو: «أسد آساد آسد أسدان أسود أسد مأسدة»، أو سبع، نحو: «صبيّ صبية صبوة أصب أصبية صبوة صبيان»، ... أو خمس عشرة، نحو: «عبد أعبد عباد عبدان عبدان معابد عبيد معبوداء معبدة عبدّان عبدّاء عبدّى عبد عبدون، عبد». وجمع الجمع «أعابد».

وفيما يلي قائمة بأهم أوزان المفرد مع أوزان جمعها.

طرد السبع
...

عمدة المريد، في طرد الشيطان المريد
...

Dismissal الطرد العزل