(ك ث و)

الكُثْوة: التُّرَاب الْمُجْتَمع كالجُثْوة.

وكُثْوة اللبَن: كَكُثْأتِه، وَهُوَ الخاثر الْمُجْتَمع عَلَيْهِ.

وكُثْوة: اسْم رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أرَاهُ سُمِّي بهَا.

وَأَبُو كُثْوة: شَاعِر.

والكَثَا، مَقْصُور: شَجَر مثل شجر الغُبَيْراء سَوَاء فِي كل شَيْء؛ إِلَّا أَنه لَا ريح لَهُ، وَله أَيْضا ثَمَرَة مثل صغَار ثَمَر الغُبَيراء قبل أَن يَحمَرَّ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو؛ لأَنا لَا نَعْرِف فِي الْكَلَام " ك ث و" وَفِيه " ك ث و".

والكَثاءة، ممدودة مؤنَّثة بِالْهَاءِ: جِرْجِير الْبر، عَنهُ أَيْضا، قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي: هُوَ الكَثَاة، مَقْصُور، وَإِنَّمَا حملناه أَيْضا على الْوَاو لما تقدم.

وكَثْوَى: اسْم رجل، أرَاهُ اسْم أبي صَالح عَلَيْهِ السَّلَام.

كثو
: (و ( {{الكُثْوُ: بالضَّمِّ) :
(كَتَبَه بالأحْمَر مَعَ أنَّ الجَوْهرِي ذَكَرَ هَذِه التَّرْجَمَة.
}} والكُثْوُ: هُوَ (التُّرابُ المُجْتَمِعُ) .
(وَالَّذِي فِي المُحْكم والتكملَةِ: {{الكُثْوَةُ، بالهاءِ، بِهَذَا المَعْنَى، كالجُثْوةِ.
(و) }} الكُثْوُ: (القَليلُ من اللَّبَنِ) .
(وَالَّذِي فِي المُحْكم: {{كُثْوَةُ اللبَنِ ككُثْأتِه، وَهُوَ الخاثِرُ المُجْتَمِعُ عَلَيْهِ.
(و) }} الكُثْوُ: (القَطاةُ.
(و) {{الكُثْوَةُ، (بهاءٍ: ع.
(}} والكَثَا) ، بالفَتْح مَقْصورٌ: شَجَرٌ مِثْلُ الغَبَيْراء سَواء فِي كلِّ شيءٍ إِلاَّ أنَّه لَا رِيحَ لَهُ، وَله ثَمَرَةٌ مثْل صِغَارِ ثَمَرِ الغُبَيْراءِ قَبْل أنْ يَحْمرَّ، حَكَاه أَبُو حنيفَةَ.
قالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ بالواوِ لأنَّا لَا نَعْرف فِي الكَلامِ كثي؛ وقالَ أعْرابيٌّ هُوَ الكَثَاةُ، مَقْصوراً.
(و) قَالَ أَبُو مالكٍ: (! الكَثاةُ) ، بِلَا هَمْزٍ: (الأيْهُقانُ) ، وَهُوَ الجِرْجِيرُ؛ ورَواهُ أَبُو حنيفَةَ بالمدِّ؛ (ج{{كُثاً) ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ.
(أَو) الكَثاةُ: (شَجَرٌ كالغُبَيْراءِ) ، تقدَّمَ بَيانُه قَرِيباً.
(}} وكُثَةٌ) ، كثُبةٍ: (اسْمُ مَدينَةِ حَوْمةِ يَزْدَ أَصْلُها كُثْوَةٌ) ، بالضَّمِّ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
{{كُثْوَةُ: اسْمُ رجُلٍ؛ عنِ ابنِ الْأَعرَابِي.
قالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ سُمِّي}} بكُثْوَةِ التُّرابِ.
وأَبو {{كَثْوَةَ: زيْدُ بنُ كَثْوَةَ، شاعِرٌ، يقالُ هِيَ أمُّه، وقيلَ: أبوهُ.
}} وكَثْوَى: اسْمُ رجُلٍ؛ قيلَ: اسْمُ أبي صالِحٍ، عَلَيْهِ السَّلام.

(المكثور) رجل مكثور مغلوب فِي الْكَثْرَة ومكثور عَلَيْهِ كثر من يطْلب إِلَيْهِ الْمَعْرُوف وَالَّذِي نفد مَا عِنْده وَكَثُرت عَلَيْهِ الْحُقُوق

كثو
الكَثْوَةُ: القَطَاةُ، وجَمْعُها كَثَوَاتٌ، ويُقال كُثْوٌ. ومنه سُمِّيَ ابنُ كثْوَةَ المِنْقَرِيُّ.

كثولقي: كَثُولقي: كاثوليكي، نصراني من أتباع البابا.

كُثْوَةُ:
بالضم ثم السكون، وفتح الواو، والهاء، والكثاة والكثا: نبت وهو الأيهقان، قال أبو عبد الله الحزنبل: كنا عند ابن الأعرابي ومعنا أبو هفّان عبد الله بن أحمد المهزمي فأنشدنا ابن الأعرابي عمّن أنشده قال: قال ابن أبي شبّة العبلي:
أفاض المدامع قتلى كذا، ... وقتلى بكبوة لم ترمس
فعمد أبو هفّان إلى رجل وقال: ما معنى كذا؟ قال:
يريد كثرتهم، فلما قمنا قال لي أبو هفّان: سمعت إلى هذا المعجب الرقيع، هو ابن أبي سنّة، فقال ابن أبي شبّة، وقال: قتلى كذا وهو كدا، بالدال المهملة وضم الكاف، وقال: قتلى بكبوة وهو بكثوة، وأغلط من هذا أنه يفسر تصحيفه بوجه وقاح، فبلغ ذلك ابن الأعرابي فقال: لمثلي يقال هذا وما بين لابتيها أعلم بكلام العرب مني! فقال أبو هفّان: هذه رابعة، ما للكوفة واللوب إنما اللابتان للمدينة وهما الحرّتان، وتذكر بقية هذا البيت في اللام في اللابتين.

كَثُور
من (ك ث ر) الكثير.

نَكِثُون
من (ن ك ث) جمع النَّكِت بمعنى كثير نقض العهد.

الكُثْوُ، بالضم: التُّرابُ المُجْتَمِعُ، والقليلُ من اللبنِ، والقطاةُ،وبهاءٍ: ع.والكَثا والكَثاةُ: الأيْهُقانُج: كُثًى، أو شجرٌ كالغُبَيْراءِ.وكُثَةُ: اسمُ مدينةِ حَوْمةِ يَزْدَ، أصْلُها: كُثْوَةُ.

كثو
كَثَا —
كُثْو [ ]a. Heap of earth.
b. A little milk.
c. A kind of sand-grouse.

(كَثَوَ)الْكَافُ وَالثَّاءُ وَالْوَاوُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ وَهِيَ الْكَوْثَلُ لِلسَّفِينَةِ، وَرُبَّمَا شُدِّدَ.

3 - قوله تحت قوله تعالى: {{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى}} [طه: 13: "أي: وأنا اخترتك لنفسي بأن تكون أنا وكون أنا أنت. {{فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى}} وهذا نظير حديث الإنسان الغافل لنفسه يحدثها وتحدثه". نلاحظ: أنه أحس بأن في الآية موحيًا وموحى إليه وهذا يقتضي الغيرية والاثنينية وينقض عقيدتهم فبادر من أجل ذلك إلى تأويله وتحريفه بهذا الأسلوب البارد.
4 - وتحت قوله تعالى: {{وَأَلْقَيتُ عَلَيكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَينِي}} [طه: 39 يقول: (أي: على ذاتي فأظهر بك وتغيب أنت، وتظهر أنت

وأغيب أنا، وما هما اثنان بل عين واحدة".
5 - وتحت قوله تعالى: {{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إلا اللَّهُ}} [محمد: 19 يقول: "أي: لا موجود إلا الله".
6 - وعن آية الدعوة {{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}} [يوسف: 108 يقول: {{قل}} يا محمّد {{هذه سبيلي}} أي طريقي في رجوع الأعيان الكثيرة إلى العين الواحدة. وذلك رجوع الكثرة إلى الموحدة وهو التوحيد الحقيقي والإيمان الكامل {{أدعو إلى الله}} أي أرجع كل عين حادثة إلى عينه القديمة {{على بصيرة}} أي: معرفة تامة حقيقية. {{أنا ومن اتبعني}} فورث علومي الحقيقية لا الخيالية. {{وسبحان الله وما أنا من المشركين}} أي: الذين ألهاهم التكاثر: الكثرة عن الموحدة، حتى زرتم المقابر، أي: ماتوا على كثرة أعيانهم ولم يرجعوا إلى العين الواحدة".
نلاحظ هنا:
أ- كيف أنه سار على نهج من قبله من أهل وحدة الوجود فيجعل الموحدة هي التوحيد والإيمان الكامل، وبطلان ذلك معروف عند صبيان الموحدين.
ب- أن المشرك عندهم هو من شغله الفرق عن الجمع وهذا التقرير جار على قواعدهم في أن التوحيد الحقيقي هو وحدة الوجود، لأن معنى ذلك أن من لم ير الموحدة فهو المشرك ولذا سهل على هؤلاء الناس أن يقارفوا كل أنواع الشرك والفسوق والعصيان ما داموا مؤمنين بالوحدة.
جـ- كيف أنه لم يستح حتى جعل علوم النبي - ﷺ - قسمين: علوم حقيقية وعلوم خيالية، وذلك هو منتهى الوقاحة والحماقة. خاصة إذا علمت أنه يقصد بالعلوم الحقيقية وحدة الوجود. ويكفينا هنا لدحض باطله وتأويلاته التعسفية أن نورد هنا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية عن آية الفتح حيث قال: "إن قوله تعالى: {{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ}} لم يرد بك أنك أنت الله، وإنما أراد أنك أنت رسول الله، ومبلغ أمره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله، كما أن من أطاعك فقد أطاع الله، ولم يرد بذلك بأن الرسول هو الله، ولكن الرسول أمر الله به فمن أطاعه فقد أطاع الله كما قال النبي - ﷺ -: "من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصى أميري فقد عصاني، ومعلوم أن أميره ليس هو إياه، ومن ظن في قوله: {{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ}} أن المراد به أن فعلك هو فعل الله، أو المراد أن الله حال فيك ونحو ذلك فهو مع جهله وضلاله بل كفره وإلحاده فقد صلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره، وذلك أنه لو كان المراد به أنه خاك لفعلك لكان هناك قدر مشترك بينه وبين سائر الخلق، وكان من بايع أبا جهل فقد بايع الله، ومن بايع مسيلمة فقد بايع الله، ومن بايع قادة الأحزاب فقد بايع الله، وعلى هذا التقدير فالمبايع هو الله أيضًا فيكون الله قد بايع الله".
وفي آخر جوابه قال: "وهذا الذي كتبناه من فيض الوارد الرحماني والفاتح الرباني، فمن آمن به وصدق فهو من عند الله من المؤمنين الصادقين ومن جحد وأنكر فحسابه عند رب العالمين. فرغ ما جرى به قلم الإمداد ورسمه في الطرس روح الاستعداد، بصورة اسم عبد الغني

في عشية نهار الجمعة الثالث عشر من شعبان لسنة تسع وثلاثين ومائة وألف".
قلت من تأمل هذا الجواب علم يقينا أنه وارد شيطاني، ونفخ من نفخ الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. وأن من آمن كدلول تلك الكلمات التي أملاها عليه إبليس واقترفت يمينه أو شماله جريمة تدوينه، فقد وجب عليه أن يجدد إسلامه، فإنه خارج عن دائرة الإسلام، إذا دخلها من قبل". نسأل الله العافية" أ. هـ.
قلت قد ذكرها صاحب كتاب الماتريدية وموقفهم من الأسماء والصفات الإلهية ضمن أشهر أعلام الماتريدية.
وفاته: سنة (1143 هـ) ثلاث وأربعين ومائة وألف.
من مصنفاته: "التحرير الحاوي بشرح تفسير البيضاوي) و "الرد على من تكلم في ابن عربي" و "أجمع الأسرار في منع الأشرار عن الطعن في الصوفية الأخيار وأهل التواجد بالأذكار".