أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

وحا

مجمع بحار الأنوار للفَتِّنيّ

[وحا]نه: فيه: "الوحا الوحا"، أي السرعة، ويمد ويقصر، توحيت: أسرعت، وينصب على الإغراء. ومنه: وإن كانت خيرًا "فتوحه"، أي أسرع إليه، والهاء للسكت. وفي ح الحارث القرآن هين "الوحي" أشد منه، أراد بالقرآن القراءة وبالوحي الكتابة والخط، من وحيت الكتاب، قال أبو موسى: كذا ذكره عبد الغافر وإنما المفهوم من كلام الحارث عند الأصحاب شيء تقوله الشيعة نه أوحى غليه صلى الله عليه وسلم شيء فخص به أهل البيت - والله أعلم، ويقع الوحي على الكتابة والإشارة والرسالة والإلهام والكلام الخفي، وحيت إليه اللام وأوحيت. غ: "و"أوحينا" إلى أم موسى" وحي إعلام لا إلهام، لقوله تعالى "أنا رادوه إليك". و""أوحيت" إلى الحوارين" أمرتهم، وأوحى لها: ألهمها. و""فأوحى" إليهم" أومى، وقيل: كتب بيده في الأرض. و""ليوحون" إلى أوليائهم" يلقون في قلوبهم.باب وخ

وحامية

تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان الغرناطي الأندلسي

بئس
وحامية
دمدم
زلزل
صفصف

وحامية: بلا همز: حارة.

الروحاني

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الروحاني) مَا فِيهِ الرّوح وَنسبَة إِلَى الرّوح والآباء الروحانيون عُلَمَاء النَّصَارَى والطب الروحاني ضرب من علاج النَّفس (مو)

الصوحان

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الصوحان) الْيَابِس وَهِي صوحانة

تكاوحا

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(تكاوحا) تخاصما وأثارا الشَّرّ بَينهمَا

وحاد

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(وحاد) يُقَال دخلُوا وحاد وحاد وَاحِدًا وَاحِدًا

الوحاء

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الوحاء) يُقَال فِي الاستعجال الوحاء الوحاء البدار البدار

الوحاة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الوحاة) الصَّوْت يكون فِي النَّاس وَغَيرهم كالوحي والوحى)

روحاني

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

روحاني:[في الانكليزية] Spiritual [ في الفرنسية] Spirituel

بالضّم: الإنسان والملاك. وقيل: ذلك الذي هو روح وليس جسدا كالملائكة والجنّ، كذا في كشف اللغات. وفي الصّراح: روحاني بالضّم: الملاك والجنّي ويقال لكلّ شيء ذي روح أيضا. وروحانيون: الجمع.

المسوحات

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

المسوحات:[في الانكليزية] Ointments [ في الفرنسية] Pommades ،baumes بالفتح هي الأدوية التي يمسح بها البدن، كذا في بحر الجواهر.

وَحَا

النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات ابن الأثير الجزري

(وَحَا)(هـ) فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ «الوَحَا الْوَحَا» أَيِ السُّرْعَةَ السُّرْعَةَ، ويُمَدّ ويُقصر.يُقَالُ: تَوَحَّيْتُ تَوَحِّياً، إِذَا أسرَعْتَ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الإغْراء بفعلٍ مُضْمَر.وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «إِذَا أرَدْتَ أمْراً فَتَدَبَّرْ عاقِبَتَه، فَإِنْ كَانَتْ شَرّاً فانْتَهِ، وَإِنْ كَانَتْ خَيْرا فَتَوَحَّهْ» أَيْ أسرِع إِلَيْهِ. وَالْهَاءُ للسَّكْت.(س) وَفِي حَدِيثِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ «قَالَ عَلْقَمة: قَرأتُ الْقُرْآنَ فِي سَنَتَين، فَقَالَ الْحَارِثُ:الْقُرْآنُ هَيّنٌ، الْوَحْيُ أَشَدُّ مِنْهُ» أَرَادَ بالقرآنِ القراءةَ، وبالوَحْي الكِتابةَ والخَطّ. يُقَالُ: وَحَيْتُ الكتابَ وَحْياً فَأَنَا وَاحٍ.قَالَ أَبُو مُوسَى: كَذَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الغافِر. وَإِنَّمَا المَفْهُوم مِنْ كَلَامِ الْحَارِثِ عِنْدَ الْأَصْحَابِ شيءٌ تَقولُه الشَّيعة أَنَّهُ أوحِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيءٌ فخَصَّ بِهِ أَهْلَ الْبَيْتِ. واللَّه أَعْلَمُ.وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ «الْوَحْيِ فِي الْحَدِيثِ. ويَقَع عَلَى الكِتابة، وَالْإِشَارَةِ، والرِّسالة، والإلْهام، وَالْكَلَامِ الخفِيِّ. يُقال: وَحَيْتُ إِلَيْهِ الكلامَ وأَوْحَيْتُ.

وَحَا

معجم البلدان لياقوت الحموي

وَحَا

وَحَا:
مقصور، وهو العجلة: من أودية العلاة باليمامة.

أَبْرَقُ الرَّوْحان

معجم البلدان لياقوت الحموي

أَبْرَقُ الرَّوْحان:
بفتح الراء وسكون الواو والحاء مهملة وألف ونون: وقد ذكر في موضعه، وقال جرير فيه:
لمن الديار بأبرق الرّوحان، ... إذ لا نبيع زماننا بزمان

بُرْقَةُ الرَّوْحان

معجم البلدان لياقوت الحموي

بُرْقَةُ الرَّوْحان:
روضة تنبت الرّمث باليمامة، عن الحفصي، قال عبيد بن الأبرص:
لمن الديار ببرقة الرّوحان، ... درست لطول تقادم الأزمان
فوقفت فيها ناقتي لسؤالها، ... وصرفت والعينان تبتدران
وقال أوفى المازني:
أبلغ أسيّد والهجيم ومازنا ... ما أحدثت عكل من الحدثان
إن الذي يحمي ذمار أبيكم، ... أمسى يميد ببرقة الرّوحان
يا قوم! إني لو خشيت مجمّعا ... روّيت منه صعدتي وسناني

الرَّوْحاء

معجم البلدان لياقوت الحموي

الرَّوْحاء:
الرّوح والراحة من الاستراحة، ويوم روح أي طيب، وأظنه قيل للبقعة روحاء أي طيبة ذات راحة، وقدر روحاء: في صدرها انبساط، وقصعة روحاء: قريبة القعر، ويعضد ما قلناه ما ذكره ابن الكلبي قال: لما رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكّة نزل بالرّوحاء فأقام بها وأراح فسماها الروحاء، وسئل كثير لم سميت الروحاء روحاء فقال: لانفتاحها ورواحها: وهي من عمل الفرع على نحو من أربعين يوما، وفي كتاب مسلم بن الحجاج: على ستة وثلاثين يوما، وفي كتاب ابن أبي شيبة: على ثلاثين يوما، وقالت أعرابية من شعر قد ذكر في الدّهناء:
وإن حال عرض الرمل والبعد دونهم ... فقد يطلب الإنسان ما ليس رائيا
يرى الله أن القلب أضحى ضميره ... لما قابل الرّوحاء والعرج قاليا
والنسبة إليها روحاوي، وقال بعض الأعراب قيل هو ابن الرّضيّة:
أفي كلّ يوم أنت رام بلادها ... بعينين إنساناهما غرفان
إذا اغرورقت عيناي قال صحابتي ... لقد أولعت عيناك بالهملان
ألا فاحملاني، بارك الله فيكما، ... إلى حاضر الروحاء ثمّ ذراني
والرّوحاء: قرية من قرى بغداد على نهر عيسى قرب السّنديّة، والله أعلم.

رَوْحَا

معجم البلدان لياقوت الحموي

رَوْحَا:
قرية من قرى الرحبة لا يقول أهلها إلّا مقصورا، ينسب إليها أبو الحسن عليّ بن محمد بن سلامة الروحاني المقري الرحبي، كان موصوفا بجودة القراءة والمعرفة بوجوهها، وصحب الصوفية ورحل في طلب الحديث ثمّ استوطن مصر إلى أن مات بها، ولم يزل يسمع إلى أن مات، ذكره السلفي في معجم السفر وأثنى عليه كثيرا.

الرَّوْحَانُ

معجم البلدان لياقوت الحموي

الرَّوْحَانُ:
وإليه تضاف برقة وقد ذكرت، وهو بفتح أوّله، وبعد الواو حاء مهملة، قال السكري:
الروحان أقصى بلاد بني سعد، وقال الحفصي:
الروحان أرض وواد باليمامة في شرح قول جرير:
ترمي بأعينها نجدا وقد قطعت ... بين السّلوطح والرّوحان صوّانا
يا حبّذا جبل الريان من جبل، ... وحبّذا ساكن الرّيّان من كانا!

فَجُّ الرَّوْحاء

معجم البلدان لياقوت الحموي

فَجُّ الرَّوْحاء:
قد تقدم اشتقاقهما في موضعهما، وفجّ الروحاء: بين مكة والمدينة كان طريق رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، إلى بدر وإلى مكة عام الفتح وعام الحجّ.

وُحَاظَةُ

معجم البلدان لياقوت الحموي

وُحَاظَةُ:
بضم الواو، والظاء معجمة، وقد يقال أحاظة، بالألف، وهو اسم لقبيلة، وهو اسم لقبيلة، وهو أحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل ابن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس ابن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبإ نسب إليهم مخلاف باليمن، ينسب إليه الفقيه زيد بن الحسن الغابش الوحاظي، صنّف كتابا وسماه التهذيب، ومنها عيسى بن إبراهيم الربعي صاحب كتاب نظام الغريب في اللغة.

الوِحَافُ

معجم البلدان لياقوت الحموي

الوِحَافُ:
جمع الوحفاء، وقد ذكر فيما بعد: موضع تقدم شاهده في القهر.

رُوحانيّ

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

رُوحانيّ
رُومَانْسِيّ

رُوحانيّالجذر: ر و ح

مثال: العلاج الرُّوحانيّ صعب الممارسةالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب.

الصواب والرتبة: -العلاج الرُّوحانيّ صعب الممارسة [فصيحة]-العلاج الرُّوحيّ صعب الممارسة [فصيحة] التعليق: وردت كلمة «رُوحانيّ» في المعاجم القديمة، حيث نسب فيها إلى كلمة «روح» بزيادة الألف والنون بقصد المبالغة أو التوكيد، ولهذا نظائر كثيرة عن العرب.

وَحَّان

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

وَحَّان
من (و ح ن) الكثير الحقد والغضب.

وَحَاسِن

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

وَحَاسِن
صورة كتابية صوتية من أحاسن جمع أحسن بمعنى الأفضل.

وَحَّاد

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

وَحَّاد
من (و ح د) كثير الإنفراد بنفسه، وكثير إفرا الشيء.

مُوَحالي

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

مُوَحالي
صورة كتابية صوتية من محالي: نسبة إلى مُحَال بمعنى ما لا يمكن وجوده، والمعدول عن وجهه، والمقتضى الفساد من كل شيء.

شَوْحَان

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

شَوْحَان
صورة كتابية صوتية من شيحان الطويل الحَسَن الطول، والسريع، والغيور.

رَوْحَانِيّ

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

رَوْحَانِيّ
من (ر و ح) نسبة إلى رَوْح.

روحانا

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

روحانا
من (ر و ح) صيغة من الروح: اسم لما به حياة النفس. يستخدم للذكور والإناث.

تَوَّحان

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

تَوَّحان
صورة كتابية صوتية من تَيِّحان: الذي يتعرض لما لا يعنيه فيقع في البلايا: ومن يتعرض لكل مكرمة وأمر شديد، والشديد من الخيل في الجر ومن يميل عى جانبيه.

لِوَحَّاح

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

لِوَحَّاح
صورة كتابية صوتية من الوَحَّاح بمعنى من يردد نَفَسه في حلقه كثيرا عند البرد والتنفس.

الوُحابُ

القاموس المحيط للفيروزآبادي

الوُحابُ، بالضم: داءٌ يأخُذُ الإِبِلَ.

وُحاظَةُ

القاموس المحيط للفيروزآبادي

وُحاظَةُ، بالضم، ويقالُ: أُحاظَةُ: د، أو أرضٌ باليمنِ، يُنْسَبُ إليها مِخْلافٌ وُحاظَةَ.

الطَّبِيب الروحاني

دستور العلماء للأحمد نكري

الطَّبِيب الروحاني: هُوَ الشَّيْخ الْعَارِف بذلك الطِّبّ الْقَادِر على الْإِرْشَاد والتكميل.

الطّرف بِفَتْح الأول وَسُكُون الثَّانِي تَحْرِيك الْعين الباصرة ومنزل من منَازِل الْقَمَر ونجمان يُقَال لَهما عين الْأسد. وبالفتحتين جُزْء من الشَّيْء ونهايته وَإِن أردْت تَحْقِيق الطّرف الَّذِي فِي بَاب الْجَبْر والمقابلة فَانْظُر فِي الْجَبْر.

الطب الروحاني

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الطب الروحاني: العلم بكمالات القلوب وآفاتها وأمراضها وأدوائها، وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها.