ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (وَلَمَ) 50 نتيجة
|
ولم: الوَلْمُ والوَلَمُ: حِزامُ السَّرْج والرَّحْل. والوَلْمُ: الخحَبْلُ الذي يُشَدُّ من التصْدير إلى السِّناف لئلا يَقْلَقا. والوَلْمُ: القَيْدُ. والوليمةُ: طعامُ العُرس والإمْلاكِ، وقيل: هي كلُّ طعامٍ صُنِع لعْرْسٍ وغيره، وقد أَوْلَم. قال أَبو عبيد: سمعت أَبا زيد يقول: يسمَّى الطعامُ الذي يُصْنَع عند العُرس الوَليمَةَ، والذي عند الإمْلاكِ النَّقيعةَ؛ وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع إليه أَهلَه: أَوْلِمْ ولو بشاةٍ أَي اصْنَع وَليمةً، وأصل هذا كلِّه من الاجتماع، وتكرَّر ذكرها في الحديث. وفي الحديث: ما أَوْلَم على أَحد من نسائه ما أَوْلَم على زينبَ، رضي الله عنها. أَبو العباس: الوَلْمةُ تمامُ الشيء واجتِماعُه. وأَوْلَمَ الرجلُ إذا اجتمعَ خَلْقُه وعقلُه. أَبو زيد: رجلٌ وَيْلُمِّه داهيةٌ أَيُّ داهيةٍ. وقال ابن الأَعرابي:؛ إنه لَوَيْلمِّه من الرجال مثلُه، والأصل فيه وَيْلٌ لأُمِّه، ثم أُضيف وَيْلٌ إلى الأُم.
|
|
ولم
( {{الوَلْمُ، وَيُحَرَّكُ: جَزَامُ السَّرْجِ، وَالرَّحْلِ) . (و) أَيْضاً: (القَيْدُ) . (و) أَيْضاً: (حَبْلٌ يُشَدُّ مَنَ التَّصْدِيرِ إِلِى السَّنَافِ، لِئَلاَّ يَقْلَقَا) ، كُلُّ ذِلكَ فِي المُحْكَمِ. (}} والوَلِيمَةُ: طَعَامُ العُرْسِ) ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ. (أَوْ كُلُّ طَعَامٍ صُنِعَ لِدَعْوَةٍ وَغَيْرِهَا)قَالَ أَبُو عُبيد: سَمِعْتُ أَبَا زيد، يَقُول: يُسَمَّى الطَّعامُ الَّذِي يُصْنعُ عِنْد العُرْسِ: الوَلِيمَةَ، وَالَّذِي عِنْد الإمْلاكِ: النَّقِيعَةَ. وَقَالَ الْحسن بن عبد الله العسكري فِي كِتاب الْأَسْمَاء واللغات: {{الوَلِيمَةُ: مَا يُطْعَمُ فِي الإملاك، مِنَ الوَلْمِ، وَهُوَ الجَمْعُ؛ لِأَن الزَّوْجين يَجْتَمِعَانِ. (}} وَأَوْلَمَ) إِيلامًا: (صَنَعَها) ، وَمِنْه قَوْله ، لعبدِ الرَّحْمَن بن عَوْف: (( {{أوْلِمْ، وَلَوْ بشاةٍ)) أَي: اصْنَع وَلِيمَةً. (و) }} أوْلَمَ (فُلانٌ: اجْتمع خَلْقُهُ، وعَقْلُهُ) ، عَن أبي الْعَبَّاس. ( {{والوَلْمَةُ: تمامُ الشَّيْء، واجتماعُهُ) ، عَنهُ أَيْضا. (و) }} وَلْمَةُ: (حصنٌ بالأندلُسِ) من أَعمال شَنْتَمَرِيَّةَ. |
|
[ولم]نه: فيه "الوليمة"، وهي طعام يصنع عند العرس، من أولمت. ومنه: ما "أولم" على أحد من نسائه ما أولم على زينب. تو: "أولم" ولو بشاة، الأكثر على أن ذلك سنة، والتقدير بالشاة لمن أطاقها لا على الحتم، وقد صح أنه أولم بعض نسائه بمدين وعلى أخرى بسويق وتمرة وعلى أخرى بحيس. سنة: وأوكدها استحبابًامة العرس والإعذار والخرس. ك: "الوليمة" حق، أي سنة ثابت شرعًا. وقيل: واجب، ومر أنواعه في ضيف. ن: هي طعام العرس، وهي مستحبة، ووقتها بعد الدخول أو وقت العقد أو عندهما - أقوال لمالك. ط: شر الطعام طعام "الوليمة" يدعي لها الأغنياء، هذا وإن كان مطلقًا فالمراد به التقييد بما بعده أي طعام يدعي لها الأغنياء وكيف يراد الإطلاق وقد أمر بالولائم وإجابة داعيها! أقول: تعريف "الوليمة" للعهد، وكانت عادتهم مراعاة الأغنياء وتخصيصهم بالدعوة وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم، قوله: يدعي - استئناف لبيان شرارته، والوليمة: كل دعوة يتخذ لسرور من نكاح أو ختان أو غيرهما، والأشهر استعمالها على الإطلاق في النكاح.
|
|
و ل م: (الْوَلِيمَةُ) طَعَامُ الْعُرْسِ وَقَدْ (أَوْلَمَ) . وَفِي الْحَدِيثِ: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ» .
|
|
أولمَ يُولم، إيلامًا، فهو مُولِم• أولم فلانٌ: أعدَّ وليمةً "أَوْلم يوم زواج ابنه- أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ [حديث] ".
وليمة [مفرد]: ج وليمات وولائِمُ: كلُّ طعام يُتَّخذ لجَمْع أو لدعوة أو فرح، مأدبة، طعام العُرس "أقام وليمة يوم ختان ابنه/ يوم عُرسه- ولائم الأفراح". |
|
عولمَ يعولم، عولمةً، فهو معولِم، والمفعول معولَم• عولم النِّظامَ: جعله عالميًّا يشمل جميع بلدان العالم.
عَوْلَمة [مفرد]:1 -مصدر عولمَ.2 -(سة) حرِّيَّة انتقال المعلومات وتدفُّق رءوس الأموال والسِّلع والتِّكنولوجيا والأفكار والمنتجات الإعلاميّة والثَّقافيّة والبشر أنفسهم بين جميع المجتمعات الإنسانيّة حيث تجري الحياة في العالم كمكان واحد أو قرية واحدة صغيرة "ترفع الشركات العملاقة شعار العولمة لتستطيع التَّوغُّل داخل جميع الدُّول بلا قيد".• العولمة الأمريكيَّة: الاتِّجاه الأمريكيّ للسَّيطرة على العالم.• عولمة رأس المال: تزايد التَّرابط والاتِّصال بين الأسواق المختلفة.• عولمة الثَّقافة: تزايد الصِّلات غير الحكوميّة والتنسيق بين المصالح المختلفة للأفراد والجماعات فيما يُسمَّى بالشَّبكات الدَّوليّة. |
|
(و ل م) : (فِي الْمُنْتَقَى) وَاَللَّهِ لَا آكُلُ وَلِيمَةَ فُلَانٍ وَلَا عُرْسَ فُلَانٍ فَهَذَا عَلَى بَعْضِهِ قُلْتُ هُمَا جَمِيعًا طَعَامُ الزِّفَافِ وَقِيلَ الْوَلِيمَةُ اسْمٌ لِكُلِّ طَعَامٍ وَالْعُرْسُ فِي الْأَصْلِ اسْمٌ مِنْ الْإِعْرَاسِ ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ الْوَلِيمَةُ وَيُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ.
|
|
كولم: كَوْلَم: (بالهندية) فلفل اسود (فولرز، ابن البيطار ص89 الجزء الرابع).
|
|
(وَلَمَ)- قَدْ تَكَرَّرَ فِيهِ ذِكْرُ «الْوَلِيمَةِ» وَهِيَ الطَّعام الَّذِي يُصْنَع عِنْدَ العُرْس. وَقَدْ أَوْلَمْتُ أُولِمُ.وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «مَا أَوْلَمَ عَلَى أحدٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَب» .(هـ) وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ «أَوْلِمْ ولوْ بِشَاةٍ» .
|
وَلْمَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
وَلْمَةُ:
بالفتح ثم السكون: حصن بالأندلس من أعمال شنت برية. |
|
(الشولم) الشالم
|
غَوْلَمِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بولمة
عن التركية "بولمه" بمعنى قسم، ومفصول ومقسوم ومنفصل. |
الوَلْمُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الوَلْمُ، ويُحَرَّكُ: حِزَامُ السَّرْجِ والرَّحْلِ، والقَيْدُ، وحَبْلٌ يُشَدُّ من التَّصْديرِ إلى السِنافِ لئَلاَّ يَقْلَقَا.والوَلِيمَةُ: طَعامُ العُرْسِ، أو كُلُّ طَعامٍ صُنِعَ لدَعْوَةٍ وغيرِها.وأوْلَمَ: صَنَعَها،وـ فلانٌ: اجْتَمَعَ خَلْقُه وعَقْلُه.والوَلْمَةُ: تَمامُ الشيء، واجْتِماعُه، وحِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ.
|
عَوْلَمَة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
عَوْلَمَةالجذر: ع ل م
مثال: العولمة الأمريكيةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود الكلمة في المعاجم. المعنى: الاتجاه الأمريكيّ للسيطرة على العالم الصواب والرتبة: -العولمة الأمريكية [صحيحة] التعليق: على الرغم من عدم ورود كلمة «عَوْلمة» في المعاجم، فقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمالها لجريانها على قواعد التصريف، حيث اشْتُقَّت من «العالَم» - بفتح اللام - على «فَوْعَلة» لإفادة هذا المعنى الجديد الذي لا يمكن تجاهله، ويُعَدّ وزن «فوعل» في اللغة من أوزان الملحق بالرباعي التي تدل على تعدي الأثر إلى الغير. |
برقة الأنوار، ولمعة الأسرار
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
برقة الأنوار، ولمعة الأسرار
لشمس الدين: أحمد بن تمربغا. في الأحكام. |
تحفة السالك المبتدي، ولمعة المنتهي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة السالك المبتدي، ولمعة المنتهي
للشهاب، أبي العباس: أحمد الزاهد. وهو مختصر. في آداب الخلوة. |
وَلَمَ
مقاييس اللغة لابن فارس
|
(وَلَمَ)الْوَاوُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ، فِيهِ كَلِمَاتٌ تَتَشَاكَلُ. يَقُولُونَ: الْوَلْمُ: الْحِزَامُ. وَالْوَلْمُ: حَبْلٌ يُشَدُّ بَيْنَ التَّصْدِيرِ وَالسَّفِيفِ لِئَلَّا يَقْلَقَا. وَيُقَالُ الْوَلْمُ: كُلُّ خَيْطٍ شَدَدْتَ بِهِ شَيْئًا. وَلَيْسَ يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ اشْتِقَاقُ الْوَلِيمَةِ مِنْ هَذَا، لِأَنَّهُ يَكُونُ عِنْدَ عَقْدِ النِّكَاحِ. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: طَعَامُ الْعُرْسِ وَلِيمَةٌ.
|
غير وَاحِد مَاء بَرْدٌ وبَرُودٌ وبارِدٌ بَيِّنُ البَرْدِ والبُرُودَةِ وَقد بَرَدَ وبَرَّدْتُهُ جعَلْتُه بارِداً أَبُو عبيد سَقَيْتُهُ شربةً بَرَدَتْ فُؤَادَهُ وأَبْرَدْتُ لَهُ سَقَيْتُهُ بارِداً الْأَصْمَعِي أَبْرَدْتُ الماءَ جِئْتُ بِهِ بارِداً وبَرَدْتُ الماءَ أَبْرُدُه خَلَطْتُهُ بِثَلْجٍ أوْ غَيره حَتَّى بَرَدَ أَبُو عبيد بَرَّدْتُهُ جَعَلْتُه بارِداً أَبُو حَاتِم وَمن قَالَ بَرَّدْتُ فِي معنى سَخَّنْتُ فقد أَخطَأ وَكَانَ قُطْربٌ قَالَ هَذَا وَهُوَ خطأ وَإِنَّمَا قَالَه لبيتٍ سَمِعَهُ وَلم يَعْرِف مَعْنَاهُ
المخصص
|
(عَافَتِ الماءَ فِي الشِّتَاءِ فقُلْنَا ...
بَرِّدِيهِ تُصَادِ فِيهِ سَخِينَا) وَمعنى هَذَا بلْ رِدِيه فأَدْغَمَ أَي رِدِي ذَلِك الماءَ فَلَمَّا سَمِع قُطْرِبٌ تصاد فِيهِ سخينا ظَنَّ أَن بَرَّدْتُ وسَخَّنْتُ شَيْء وَاحِد ابْن السّكيت ابْتَرَدْتُ بالماءِ صَبَبْتُ على رَأْسِي مَاء بارِداً واقْتَرَرْتُ بِهِ كَذَلِك قَالَ ابْن جني وَقَوله (اِلاَّعَراداً عردَا ... وصِلِّيَاناً بَرِداً) أَرَادَ عارِداً وبارِداً الْأَصْمَعِي البَرَّادة الإناءُ الَّذِي يُبَرَّدُ فِيهِ الماءُ أَبُو عبيد القَرُور الماءُ البارِدُ يُغْتَسَلُ بِهِ والشُّنَانُ الماءُ الْبَارِد وَأنْشد (بماءٍ شُنَانٍ زَعْزَعَتْ مَتْنَه الصَّبا ... وجادَت عَلَيْهِ دِيمَةٌ بَعْدَ وَابِل) والشَّبِمُ البارِدُ ابْن السّكيت الشَّبَمُ البَرْدُ غَيره القَرْقَفُ المَاء الْبَارِد وَأنْشد وَلَا زَادَ إِلاَّ فَضْلَتَانِ سُلافةٌ ... وأَبْيَضُ من ماءِ الغَمَامَةِ قَرْقَفُ) أَبُو عبيد السُّلاسِلُ الماءُ الْبَارِد وَقيل هُوَ السَّهْلُ فِي الحَلْقِ ابْن السّكيت هُوَ السَّلْسَلُ والسَّلْسَالُ ابْن جني وَهُوَ اللَّسْلَسُ واللُّسالِسُ أَبُو حَاتِم مَاء مَثْلُوجٌ مَبْرُود بثلج وَأنْشد (لَو ذُقْتَ فاها بَعْدَ المُدْلِجِ ... والصُّبْحُ لَمَّا هَمَّ بالتَّبَلُّجِ) (قُلْتَ جَنَى النَّحْل بماءِ الحَشْرَجِ ... يُخَالُ مَثْلُوجاً وإنْ لَمْ يُثْلَجِ) ابْن دُرَيْد ماءٌ بَيُّوتٌ إِذا باتَ لَيْلَة وَقَالَ سَخُنَ المَاء سخانَةً وسُخُوناً وسَخَناً وصَخُنَ كَذَلِك أَبُو عبيد الحَمِيم المَاء الحارُّ والاستِحْمَامُ الاغْتِسَالُ بأَيِّ ماءٍ كَانَ ابْن السّكيت الحَمِيمَةُ الماءُ يُسَخَّنُ يُقَال أَحِمُّوا لنا الماءَ وَقد تقدَّم أَنه المَحْضُ إِذا سُخِّنَ الْأَصْمَعِي والحَمَّام مُشْتَقٌّ من الحَمِيم وَهُوَ أحدُ مَا جُمِعَ من الْمُذكر بِالْألف وَالتَّاء وَيُقَال هـ الدِّيماسُ والدَّيْماسُ أَبُو عبيد الماءُ المُبَحْزَجُ المُسَخَّنُ وَأنْشد (كَأَنَّ على أَكْسَائِهَا من لُغّامِهِ ... وَخِيفَةَ خِطْمِيٍّ بماءٍ مُبَحْزَجِ) وَكَذَلِكَ المُوغَرُ وَفِي الْمثل كَرِهَت الخَنَازيرُ الحَميم المُوغَرَ ابْن دُرَيْد أَوْغَرَ القومُ الخِنْزِير وَهُوَ أَن يُغْلَى لَهُ المَاء ويُسْمَطَ وَهُوَ حَيٌّ ثمَّ يُذْبَح صَاحب الْعين السَّخِيمُ الماءُ المُسَخَّنُ وَقَالَ كَسَرْتُ من حَرِّ الماءِ وبَرْدِهِ أَكْسِرُ كَسْراً فَتَّرْتُ السيرافي مَاء فاتورٌ فاتِرٌ وَقد مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ |
أنس ولم ينسب.
معجم الصحابة للبغوي
|
9 - أنس
ولم ينسب. 45 - حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال نا زيد بن الحباب قال حدثني عبد الملك بن الحسن قال ثني محمد بن إسماعيل قال حدثني يونس بن أبي عمران بن أبي أنس عن جدته أم أنس |
الأسود ولم ينسب.
معجم الصحابة للبغوي
|
47 - الأسود
ولم ينسب. 124 - حدثنا عبد الرحمن بن صالح [الأزدي عن يونس بن بكير] عن عنبسة بن [الأزهر عن أبي] الأسود أو ابن الأسود عن أبيه [قال: ركب] رسول الله صلى الله عليه وسلم [إلى] الغار، فقال: [هل أنت] إلا إصبع دميت وفي سبيل الله [ما لقيت]. |
بشر الثقفي ولم ينسب
معجم الصحابة للبغوي
|
18 - بشر الثقفي
ولم ينسب 203 - حدثني عباس بن حاتم - مولى بني هاشم - نا سعد بن عبد الحميد الأنصاري نا عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان أبو الإصبغ عن أبي أمية قال: نا أختي حفصة ابنة سيرين عن بشر الثقفي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني نذرت في الجاهلية أن لا آكل لحم الجزور ولا أشرب الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما لحوم الجزور فكلها وأما الخمر فلا تشربها. |
بهز ولم ينسب
معجم الصحابة للبغوي
|
30 - بهز
ولم ينسب 225 - حدثنا [] إسحاق العسكري قال: نا [يحيى] بن عثمان بن سعيد عن [اليمان] الحمصي الحضرمي عن [ثبيت بن] |
جودان سكن الكوفة، ولم ينسب.
معجم الصحابة للبغوي
|
جودان
سكن الكوفة، ولم ينسب. 338 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي نا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن العباس بن عبد الرحمن عن جودان قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من اعتذر إلى أخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب المكس. |
جون بن قتادة التميمي نزل البصرة ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. . . . .
معجم الصحابة للبغوي
|
جون بن قتادة التميمي
نزل البصرة ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. . . . . 341 - حدثني جدي وشجاع قالا: نا هشيم أنا منصور عن الحسن قال: نا جون بن قتادة التميمي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فمر بعض أصحابه بسقاء معلق فيه ماء فأراد أن يشرب |
جدار ولم ينسب. . . . .
معجم الصحابة للبغوي
|
جدار
ولم ينسب. . . . . 342 - حدثنا أبو موسى هارون بن عبد الله نا سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري نا عباس بن الفضل بن عمرو الأنصاري عن القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري عن الزهري عن يزيد بن شجرة عن جدار قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقينا عدونا فقام فحمد الله وأثنى عليه فقال: " ياأيها الناس! [إنكم قد أصبحتم و] عليكم من الله نعم خضراء وصفراء وحمراء وفي البيوت ما فيها فإذا لقيتم عدوكم فقدما قدما فإنه ليس أحد منكم يحمل في سبيل الله إلا نزل إليه اثنتان من [الحور] العين فإذا تأخر استترنا منه فإذا استشهد فأول قطرة تقع من دمه يكفر الله [عنه كل خطيئة] له فتجيئان فتجلسان عند رأسه تمسحان عن وجهه يقولان: مرحبا بك لقد أنى لك ويقول هو: مرحبا فقد آن لكما. |
حارث ولم ينسب
معجم الصحابة للبغوي
|
حارث ولم ينسب
469 - حدثني محمد بن إسحاق نا الحسن بن موسى نا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن حبيب بن سبيعة عن الحارث: أن رجلا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر رجل فقال: يارسول الله إني أحبه في الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعلمته ذاك؟ " قال: لا، قال: " فاذهب فاعلمه " قال: فذهب، فقال: إني أحبك في الله فقال: أحبك الله الذي أحببتني له. قال أبو القاسم: وأخبرت عن يحيى بن معين قال حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت. |
سعد ولم ينسب
معجم الصحابة للبغوي
|
سعد ولم ينسب
957 - حدثنا يحيى الحماني نا عبد السلام بن حرب عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن سعد قال: لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كأنها من مضر فقالت: يارسول الله إنا كَلٌّ على أزواجنا وأبنائنا فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: " الرطب تأكلنه وتهدينه. |
شهاب سكن مصر ولم ينسب.
معجم الصحابة للبغوي
|
شهاب
سكن مصر ولم ينسب. وفي " كتاب ابن إسماعيل " شهاب رجل سكن مصر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم يذكر الحديث. |
قيس الجذامي ولم يثبت أحسبه سكن مصر
معجم الصحابة للبغوي
|
قيس الجذامي
ولم يثبت أحسبه سكن مصر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد خرج أبو خيثمة حديثه في المسند. 1974 - أخبرنا عبد الله قال: نا أبو خيثمة قال نا زيد بن عبيد الدمشقي قال نا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الشهيد ست خصال عن أول قطرة: يكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويؤمن من //13// الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى حلة الإيمان. |
كثير ولم ينسب.
معجم الصحابة للبغوي
|
كثير
ولم ينسب. 2031 - أخبرنا عبد الله قال نا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب الخراساني قال نا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال سمعت حيوة بن شريح يقول: سألت عقبة بن مسلم التجيبي عن الوضوء مما مست النار؟ فقال: إن كثيرا وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع لنا طعاما فأكلنا ثم أقمنا //61// الصلاة فقمنا فصلينا ولم نتوضأ. |
<br> الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسلمًا ولم يره، روى شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قَالَ: قضى فينا معاذ بن جبل باليمن، ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حتّى في رجل ترك ابنته وأخته، فأعطى الابنة النصف، وأعطى الأخت النصف.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
وروى شعبة أيضًا عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن يزيد مثله، ولم يقل: ورسول الله صلّى الله عليه وَسَلَّمَ حي والأسود بن يزيد هذا هو صاحب ابن مسعود، أدرك الجاهلية وهو معدود في كبار التابعين من الكوفيين روى عن أبي بكر وعمر رضى الله عنهما، وكان فاضلا عابدًا ورعًا سكن الكوفة . باب أُسيد |
<br> وأخوهما: يزيد بن ثعلبة خزمة بن أصرم، شهد العقبتين، ولم يشهد بدرًا، وسنذكره في بابه إن شاء الله تعالى.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
وعمارة- بالفتح والتشديد : في بلىّ من قضاعة. |
<br> أم حكيم بنت عبد المطلب، يقال لَهَا: البيضاء، ويقال: إنها توأمة عَبْد اللَّهِ بْن عبد المطلب وقد اختلف فِي ذلك، ولم يختلف فِي أنها شقيقة عبد الله بن وأبي طالب والزبير بني عبد المطلب، وكانت أمّ حكيم هذه عند كريز ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له عامرًا وبنات له ، وهي القائلة: إني لحصان فما أكلم، وصناع فما أعلم.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
|