يهر: اليَهْيَرُّ: اللجاجة والتمادي في الأَمر، وقد اسْتَيْهَرَ. والمُسْتَيْهِرُ: الذاهب العقل؛ عن ثعلب؛ وأَنشد: يَسْعَى ويَجْمَعُ دائباً مُسْتَيْهِراً جِدًّا، وليس بآكِلٍ يَجْمَعُ واسْتَيْهَرَتِ الحُمُرُ: فَزِعَتْ؛ عنه أَيضاً، والله أَعلم.

(ي هـ ر)

اليَهْرُ: اللجاجة والتمادي فِي الْأَمر، وَقد اسْتَيْهَرَ.

والمُستَيْهَر: الذَّاهِب الْعقل عَن ثَعْلَب، وانشد:

يَسْعَى ويجمَع دائِباً مُستَيْهَراً...جِداًّ وليسَ بآكِلٍ مَا يَجمَعُ

واستَيهَرتِ الْحمر: فزعت، عَنهُ أَيْضا.

يهر
} اليَهْرُ، بِالْفَتْح ويُحرَّكُ، أَهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ الصَّاغانِيّ: هُوَ المَوضِع الواسعُ، قَالَ أَبو تُراب: اليَهْرُ: اللَّجَاجُ والتَّمادي فِي الأَمْر، وَقد {{اسْتَيْهَرَ الرَّجُلُ، إِذا لَجَّ وتَمادَى فِي الأَمر. وَوَقع فِي التكملة وَاللِّسَان وَغَيرهمَا من الأُصول أنَّ الَّذِي بِمَعْنى اللَّجاجِ هُوَ}} اليَهْيَرُ كجَعْفَر وَهُوَ الْمَنْقُول عَن أَبي تُرَاب. يُقال: {{اسْتَيْهَرَت الحُمُرُ، إِذا فَزِعَتْ، حَكَاهُ ثعلَب، عَنهُ أَيضاً: اسْتَيْهَرَ الرَّجلُ، إِذا ذهَبَ عقلُه، فَهُوَ}} مُسْتَيْهِرٌ وأَنشد:
(يَسْعى ويَجْمَعُ دائباً {{مُسْتَيْهِراً...جِدّاً وَلَيْسَ بآكلٍ مَا يَجْمَعُ)
عَن أبي تُراب:}} استَيْهَرَ الرجلُ: استيْقَنَ بالأَمر، وأَنشد اللَّيْث:
(صَحا العاشِقُونَ وَمَا تُقْصِرُ...وقلبُكَ فِي اللَّهْوِ! مُسْتَيْهِرُ)
هَكَذَا أَنشده الصَّاغانِيّ وَغَيره هُنَا،{{كاسْتَوْهَرَ، وَهَذِه عَن السَّلَميّ، وَقد تقدّم فِي وهر للمصنّف ذكر اللّغتين، وَسبق لنا فِي هى ر كَذَلِك. وَذُو}} يَهَر مُحَرَّكَةً وَقد يُسَكَّنُ، وَاقْتصر الصَّاغانِيّ على التَّحريك: مَلِكٌ من مُلوك حِمْيَرَ من الأَذواء. {{واليَهْيَرُّ، مُشدَّدَ الآخِرِ، فِي هى ر، وَعَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال:}} اسْتَيْهِرْ بإبِلِك واقْتَيِل وارْتَجِعْ، أَي اسْتَبْدِل بهَا إبِلا غيرَها، واقْتَيِلْ هُوَ افْتَعِلْ من المُقايَلَة فِي البيع، وَهِي المُبادلَة، نَقله الصَّاغانِيّ وابنُ مَنْظُور، وَقد تقدّم لذَلِك ذِكْرٌ فِي " هـ ى ر ".
وَبِه تمّ حرف الرَّاء بِفضل الله تَعَالَى وَحسن عونه وتوفيقه، وَالْحَمْد لله الذى بنعمته تتمّ الصَّالِحَات، وَصلى الله على سيدنَا ومولانا مُحَمَّد خير البريات، وعَلى آله وَصَحبه أولى الكرامات، وَمن تَبِعَهُمْ بِإِحْسَان إِلَى مَا بعد يَوْم يجزى العَبْد بِالْحَسَنَاتِ.
اللَّهُمَّ إنى أَسأَلك بحبيبك الْمُصْطَفى، صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم، وبأوليائك وأحبابك، توفقنى لإتمام مَا بقى من الْكتاب، على أحسن أَحْوَال، ولأتم منوال، من غير سَابِقَة عائق، وَلَا عائقة سَابق، إِنَّك على كل شَيْء قدير، وبالإجابة جدير على كل شئ قدير، بوالإجابة جدير.
وأسلك اللَّهُمَّ أَن تغْفر لنا ذنوبنا، وتكفر عَنَّا سيىتنا، وَتب علينا وَعَافنَا واعف عَنَّا، وَأصْلح فَسَاد قُلُوبنَا، إِنَّك على كل شئ قدير.
وَكَانَ الْفَرَاغ من ذَلِك فِي سحر لَيْلَة الِاثْنَيْنِ، لخمس بقيت من شهر رَمَضَان المكرم، من شهور سنة 1183 بمنزلى فِي عطفة الغسال، فِي مصر، حرست. وَكتبه مُحَمَّد مرتضى الحسينى، عَفا الله عَنهُ، آمين.بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْحَمد لله وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على رَسُول الله؛ مُحَمَّد وعَلى آله وَصَحبه وَمِنْه تَبِعَهُمْ بِإِحْسَان. اللَّهُمَّ يسر يَا كريم.

عيهر: العَيْهَرَةُ: الفاجرة عَهَرَتْ وتَعَيْهَرَتْ. والعَيْهَرَةُ: الشَّديدة من الإبِلِ، والتَيْهَرَةُ أيضاً. ورجلٌ عَيْهَرٌ تَيْهَر أي شديد ضخم.

(يهره) وهرا أوقعه فِيمَا لَا مخرج لَهُ مِنْهُ

اليهر اللجاجة والتمادي في الأمر، استيهر لج. واستيهر برأيه استبد به، وبالعلم وثق به واستيقنه. ومستوهر - بالواو - بمعناه. واليهير حجارة أمثال الكف، ويقال يهيرا. ودويبة تكون في الصحارى، الواحدة يهيرة. والباطل، " وذهب في اليهيرى ". وضرب من الشجر. ولم يسمع له بواحد، وقيل الباذنجان. واليَهْيَرٌّ الحنظل. وقيل جنس من السم. والماء الكثير. وإذا كان الصمغ أكبر من الصعرور فهو يهير. وناقة يهيرة تسيل لبنا كثيرا من كثرة اللبن. واليهير الموضع الواسع.

أُزَيْهِرُ:بالضم ثم الفتح، وياء ساكنة، وكسر الهاء، وراء: موضع باليمامة لبني وعلة الجرميين، من جرم بن ربّان من الحاف بن قضاعة، فيه نخل كثير.

تَيْهَرْت:
هي تاهرت، وقد تقدم ذكرها.

يَهْرَعُ:
بالفتح، قوله تعالى: وجاءه قومه يهرعون إليه، أي يسرعون، وذو يهرع: موضع.

هـ ر ع [يهرعون]قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ .قال: يقبلون إليه بالغضب.قال: وهل تعرف العرب ذلك؟قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:أتونا يهرعون وهم أسارى...نسوقهم على رغم الأنوف

نُوَيْهِر
من (ن ه ر) تصغير الناهر بمعنى الزاجر والمغضب، والماء الجاري في الأرض.

عَيْهَرِي
من (ع ه ر) نسبة إلى العَيْهَرة: الغول.

ظُوَيْهِري
من (ظ ه ر) نسبة إلى ظُوَيْهر: تصغير ظاهر: الواضح.

شيهرية
نسبة إلى شيهرة صورة كتابية صوتية من شهرة بمعنى ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس.

شُوَيْهِر
من (ش ه ر) تصغير شاهر: من يعلن الأمر ويذيعه، ومن يسل السيف من غمده ويرفعه.

مُسَيْهِر
من (س ه ر) تصغير مسهر بمعنى المؤرق؛ أو صورة كتابية صوتية من مسهر ومسهار بمعنى القوي على السهر.

سُوَيْهِرِيّ
من (س ه ر) نسبة إلى سُوَيْهِر.

سُوَيْهِر
من (س ه ر) تصغير سَاهِر: الذي لا ينام كل الليل أو بعضه أو الأرق.

زُوَيْهِر
من (ز ه ر) تصغير الزَّاهِر المتلألئ المشرق من الألوان.

بن الطُّوَيْهر
من (ط ه ر) تصغير الطاهر.

اليَهْرُ، ويُحَرَّكُ: المَوْضِعُ الواسِعُ، واللَّجاجُ.وقد اسْتَيْهَرَ: تَمادَى في الأمْرِ،وـ الحُمُرُ: فَزِعَتْ،وـ الرَّجُلُ: ذَهَبُ عَقْلُهُ، واسْتَيْقَنَ بالأَمْرِ،كاسْتَوْهَرَ.وذُو يَهَرٍ، محرَّكةً وقد تُسَكَّن: مَلِكٌ من مُلوكِ حِمْيَرَ. واليَهْيَرُّ: في هـ ي ر.واسْتَيْهرْ بِإِبِلِكَ: اسْتَبْدِلْ بها إبِلاً غيرَها.

يهر
يَهَرَ
إِسْتَيْهَرَ
a. [Fī], Persisted in.
b. Assured himself of.
c. Lost his reason.
d. [Bi], Exchanged.
يَهْرa. Spacious place.
b. Pertinacity; importunity.

يَهَرa. see 1
يَهْفُوْف
a. Firm.
b. Coward.
c. Fool, block-head.
d. Desert.

فيهر
فَيْهَرَ
a. Stood still, stopped (horse).

فَيْهَر
فَيْهَرَةa. Robust.

يَهْرَبالجذر: هـ ر ب

مثال: يَهْرَب من المواجهةالرأي: مرفوضةالسبب: لفتح عين المضارع. المعنى: يَفِرُّ منها

الصواب والرتبة: -يَهْرُب من المواجهة [فصيحة]-يَهْرَب من المواجهة [صحيحة] التعليق: اتّفق معظم اللغويين على أن الفعل من باب «نصر»، أي بضم العين في المضارع، لكن ذكر صاحب التاج أن من اللغويين من ضبطه بفتح العين، على أنه من باب «فرِح»، استنادًا إلى أن المصدر «فَعَل» يكثر من فِعْلٍ لازم على وزن «فَعِل»، وقد ضبطته بعض المعاجم الحديثة بالوجهين.

(الْعَيْهَرَةُ) :الْمَرْأَةُ الْفَاجِرَةُ، وَالزَّائِدَةُ فِي ذَلِكَ الْيَاءُ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الْعَهْرِ.

(يَهَرَ)الْيَاءُ وَالْهَاءُ وَالرَّاءُ. يَقُولُونَ: الْيَهْرُ: اللَّجَاجُ. وَاسْتَيْهَرَ الرَّجُلُ: لَجَّ.

{{يُهْرَعُونَ}}وسأل نافع عن قوله تعالى: {{يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}}فقال ابن عباس: يقبلون إليه بالغضب. وشاهده قول الشاعر:أتَوْنا يُهرعُون وهُمْ أسَارَى. . . نَسوقُهمُ على رغمِ الأنوف(تق، ك، ط)= الكلمة من آية هود 78 {{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77) وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ}}ومعها آية الصافات 70، في الظالمين الضالين:{{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69) فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ}}وليس في القرآن غيرهما من المادة.ولعل قيد الغضب في التفسير المروي عن ابن عباس، احتراز من قوله: يقبلون إليه. وفي الإقبال ملحظ قبول. وكذلك قيده اللغويون بالرعدة أو الضعف والخوف، وإن لحظ فيه معنى المشي في سرعة واضطراب. الهراغ كغراب، مشىٌ في اضطراب، وسرعة وأقبل يهرع بالضم. وأُهَرع فهو مُهرَع: قال ابن السكيت في باب الجبن وضعف القلب: "وجاء قومهم يهرعون إليه" إهراعاً وهي الرعدة إذا ذهبت عقولهم (تهذيب الألفاظ 181) . نقل القرطبي في تفسير الآية: قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: لا يكون إهراع إلا إسراعاً مع رعدة. وأنشد بيت مهلهل. والهروع: المجنون يصرع، والمصروع من الجهد (س، ق)وأخذه "الراغب" من السوق بعنف وتخويف، قال: هرَع وأهرَع، ساقه سوقا بعنف وتخويف، قال تعالى: يهرعون إليه - المفردات.وإن كان سياق آية هود في قوم لوط، يفهم أنهم ما جاءوه يهرعون إليه غاضبين أو خائفين، وإنما يهرعون إليه في جنون الشهوة. لفعل السيئات مع ضيفه.كما أن سياق الصافات، أقرب إلى أن يعطي أنهم على آثار آبائهم "يهرعون" تقليداً أهوج ومتابعة حمقاء طائشة.وفي الكلمة حس السرعة مع الاضطراب والعنف وطيش الاندفاع، وبناؤه للمجهول، في آيتى هود والصافات، يعطيه دلالة هذا الاندفاع غير الإرادي كأنهم يساقون بعنف مغلوبين على أمرهم بشهوة فسقهم، أو بتقليدٍ أعمى ومسايرة طائشة على آثار آباء لهم ضالين.وكذلك الشاهد من قول الشاعر:* أتونا يُرعون وهم أسارى *لا يشهد للإقبال بالغضب، وإنما هو اضطراب أسارى مغلوبين على أمرهم يساقون إلى الأسر على رغم الأنوف.

5622- يسار بن أزيهر
د ع: يسار بن أزيهر الجهني يعد فِي المدنيين.
روت عَنْهُ ابنته عمرة، أَنَّهُ قَالَ: " مسح رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رأسي وكساني بردين، وأعطاني سيفا "، قالت: فما شاب رأس أبي حَتَّى لقي الله عَزَّ وَجَلَّ ابن منده، وأبو نعيم.

مولى سهيل بن عمرو. له صحبة، وأرسله [ (1) ] مولاه سهيل إلى النبي ﷺ بماء زمزم، روى الفاكهي، من طريق محمد بن سليمان بن مسمول. عن حزام بن هشام، عن أبيه، عن أمّ معبد، قالت: مر بي بخيمتي غلام سهيل أزيهر ومعه قربتا ماء، فقلت: ما هذا؟
قال إنّ النبيّ ﷺ كتب إلى مولاي سهيل يستهديه ماء زمزم، فأنا أعجل السير لكيلا تنشف القرب.
باب الألف بعدها سين

مولى سهيل بن عمرو. له صحبة، وأرسله [ (1) ] مولاه سهيل إلى النبي ﷺ بماء زمزم، روى الفاكهي، من طريق محمد بن سليمان بن مسمول. عن حزام بن هشام، عن أبيه، عن أمّ معبد، قالت: مر بي بخيمتي غلام سهيل أزيهر ومعه قربتا ماء، فقلت: ما هذا؟
قال إنّ النبيّ ﷺ كتب إلى مولاي سهيل يستهديه ماء زمزم، فأنا أعجل السير لكيلا تنشف القرب.
باب الألف بعدها سين

الجهنيّ «4» .
قال ابن السّكن: يعدّ في المدنيّين، وذكر أبو عمر أنه أحد ما قيل في أبي الغادية، وردّه ابن فتحون.
وأخرج ابن السّكن، وابن مندة، من طريق محمد بن الحسن وهو ابن زبالة، عن صيفي بن نافع، عن عمرة بنت يسار بن أزيهر الجهنيّ، عن أبيها، قال: مسح رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم على رأسي وكساني بردين، وأعطاني سيفا، قالت: فما شاب رأس أبي حتى لقي اللَّه عزّ وجل.

بن الحمق بن مالك الدّوسيّ.
قتل أبوها ببدر كافرا، ثم تزوّجها أبو سفيان بن حرب، فهي والدة ولديه: محمّد، وعنبسة.

ذكرها أبو موسى في الذّيل عن المستغفريّ وأنه قال: لها صحبة.

منطاش الأفضلي يترك دمشق بعد أن استحوذ عليها ويهرب.
792 محرم - 1390 م
بعد أن قام الظاهر برقوق بالاستيلاء على مصر وعودته إليها بقي منطاش في دمشق عاصيا على السلطان برقوق، وأخذ منطاش بعلبك بعد أن حاصرها محمد بن بيدمر أربعة أشهر ثم إن الظاهر برقوق جهز العساكر إلى دمشق لأخذها من منطاش فلما بلغه قدوم العساكر برز من دمشق، وأقام بقبة يلبغا، ثم رحل نصف ليلة الأحد ثالث عشر جمادى الآخرة بخواصه، وهم نحو الستمائة فارس، ومعه نحو السبعين حملاً ما بين ذهب ودراهم وقماش، وتوجه نحو قارا والنبك، بعد أن قتل المماليك الظاهرية، والأمير ناصر الدين محمد بن المهمندار، وأن الأمير الكبير أيتمش خرج من سجنه بقلعة دمشق وأفرج عمن بها، وملك القلعة، وبعث إلى النواب يعلمهم، وسير كتابه إلى السلطان بذلك، فسار النواب إلى دمشق وملكوها بغير حرب، ثم إن منطاش توجه إلى الأمير نعير، ومعه عنقا بن شطى أمير آل مرا، ثم قدم البريد بأن منطاش ونعيرا جمعا جمعاً كبيراً من العربان والأشفية والتركمان، وساروا لمحاربة النواب، فخرج الأمير يلبغا الناصري والأمير ألطبغا الجوباني بالعساكر من دمشق إلى سليمة، وفي ثاني شعبان: اجتمع البَيْدَمُرية والطازية والجنتمرية في طوائف من العامة بدمشق، يريدون أخذها، فسرح الأمير الكبير أيتمش الطائر من القلعة إلى سليمة يعلم الأمير يلبغا الناصري بذلك، فركب ليلا في طائفة من العسكر، وقدم دمشق وقاتلهم ومعه ألابغا العثماني حاجب الحجاب بدمشق، فقتل بينهما خلق كثير من الأتراك والعوام وكسرهم، وقبض على جماعة ووسطهم تحت قلعة دمشق وحبس جماعة، وقطع أيدي سبعمائة رجل، وعاد إلى سليمة، وافترقت جمائع منطاش وعساكر الشام ثلاث فرق، وتولى الأمير يلبغا الناصري محاربة الأمير نعير، فكسره، وقتل جمعا من عربانه، وركب قفا نعير إلى منازله، وحارب الأمير قرا دمرداش منطاش ومن معه من التركمان، فضرب كل منهما الآخر، فوقعت الضربة بكتف منطاش، جرحته وقطعت أصابع قرا دمرداش، وخامر جماعة من الأشرفية على منطاش وصاروا في جملة الأمير ألطبغا الجوباني، فأحسن إليهم وقربهم، فلما وقعت الحرب اتفق الأشرفية المذكورون مع بعض مماليكه وقتلوه، وقبضوا على الأمير مأمور ووسطوه، وقتلوا الأمير أَقْبُغا الجوهري وعدة من الأمراء، فكانت حروباً شديدة، قتل فيها بين الفرق الثلاث خلق لا يحصى عددهم إلا خالقهم - سبحانه وتعالى - ونهبت العرب والعشير جميع ما كان مع العسكرين، وقدم البريد بذلك في ثامنه، وأن منطاش انكسر، فأقام الأشرفية بدله ألطبغا الأشرفي، فحضر منطاش من الغد وأراد قتله، فلم تمكنه الأشرفية من ذلك، وأن الناصري لما رجع من محاربة نعير جمع العساكر وعاد إلى دمشق، ثم خرج بعد يومين وأغار على آل علي، ووسط منهم مائتي نفس، ونهب كثيراً من جمالهم، وعاد إلى دمشق، ثم قدم البريد من دمشق بأن الأمير قَشْتَمُر الأشرفي، الحاكم بطرابلس من جهة منطاش، سلمها من غير قتال، وأن حماة وحمص أيضاً استولت العساكر السلطانية عليهما، ثم قدم البريد من دمشق بفرار منطاش عن أرض حلب، ومعه عنقاء بن شطي، خوفاً على نفسه من نعير، وأنه توجه في نحو سبعمائة فارس من العرب، أخذهم على أنه يكبس التركمان ويأخذ أعناقهم، فلما قطع الدربند أخذ خيول العرب، وسار إلى مرَعش، وترك العرب مشاه، فعادوا.

أحمد بن أويس ملك بغداد يهرب منها ويقاتله أهلها ويلجأ للسلطان.
802 ذو القعدة - 1400 م
في ثاني ذي القعدة ورد البريد من حلب ودمشق بأن ألقان أحمد بن أويس صاحب بغداد، لما توجه إلى بغداد واستولى عليها، كان لقرا يوسف في مساعدته أثر كبير، فعندما تمكن قبض على كثير من أمراء دولته وقتلهم، وأكثر من مصادرات أهل بغداد وأخذ أموالهم، فثار عليه من بقي من الأمراء، وأخرجوه منها، وكاتبوا صاحب شيراز أن يحضر إليهم، فلحق ابن أويس بقرا يوسف بن قرا محمد التركماني صاحب الموصل، واستنجد به، فسار معه إليها، فخرج أهل بغداد وكسروهما بعد حروب، فانهزما إلى شاطئ الفرات، وبعثا يسألان نائب حلب أن يستأذن السلطان في نزولهما بالشام، وأن الأمير دمرداش استدعى الأمير دقماق نائب حماة إلى حلب، وخرجا في عسكر جريدة يبلغ عددهم الألف، وكبسا ابن أويس وقرا يوسف، وهما في نحو سبعة آلاف فارس، فاقتتلا قتالاً شديداً في يوم الجمعة رابع عشرين شوال، قتل فيه الأمير جاني بلث اليحياوي أتابك حلب، وأسر دقماق نائب حماة، وانهزم دمرداش نائب حلب، وصار إلى حلب ولحقه بعد ان افتك نفسه، بمائة ألف درهم وعد بها، وأن سودون بن واده - القادم من مصر إلى حلب بالبشارة بقدوم السلطان إلى مصر سالماً - بعث المائة ألف إليهما، مبعثا إليه: إنا لم نأت محاربين وإنما جئنا مستجيرين، ومستنجدين بسلطان مصر، فحاربنا هؤلاء فدفعنا عن أنفسنا، فكتب إلى نائب الشام بمسير عساكر الشام جميعاً، وأخذ ابن أويس وقرا يوسف وإرسالهما إلى مصر.