قال:"يكفرنَ العشيرَ ، ويكفُرْنَ الإحسانَ ، لو أحسنْتَ إلى إحداهن الدهر ، ثم رأتْ منك شيثًا ، قالتْ: ما رأيتُ منكَ خيرًا قطّ".

وقال البخاريّ: كُفْر دونَ كُفْرٍ.

والكفرُ ، قد يطلق ويرادُ به الكفرُ الذي لا ينقلُ عن الملةِ ، مثلُ كفرانِ

العشيرِ ونحوِه.

وهذا عندَ إطلاقِ الكفر ، فأمَّا إن وردَ الكفرُ مقيدًا بشيء ، فلا إشكالَ في

ذلكَ ، كقولِهِ تعالى: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ) .

وإنَّما المرادُ هاهُنا: أنه قد يَرِدُ إطلاقُ الكفرِ ، ثم يفسَّر بكفرٍ غير ناقلٍ عن

الملة.

وهذا كما قالَ ابنُ عباسٍ ، في قولِهِ تعالى:(وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ

فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافرُونَ)، قال: ليسَ بالكفرِ الذي يذهبونَ إليه ، إنه

ليس بكفرٍ ينقلُ عن الملةِ ، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) ، كفر دونَ كفرٍ.

خرَّجه الحاكم.

وقال: صحيحُ الإسنادِ.

وعنه في هذه الآيةِ ، قال: هو به كُفْرٌ ، وليس كَمَنْ كَفَرَ باللَّه وملائكتِهِ

وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ.

وكذا قال عطاءٌ وغيرُه: كفرٌ دونَ كفر.

وقال النخعيُّ: الكفر كفرانِ: كفرٌ باللهِ ، وكفرٌ بالمُنْعِم.

واستدلَّ البخاريُّ لذلكَ بحديثِ ابنِ عباسٍ الذي خرَّجه هاهُنا ، وهو قطعةٌ

من حديثٍ طويلٍ ، خرَّجه في"أبواب الكسوفِ"، فإنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أطلقَ على النِّساءِ الكفرَ ، فسئلَ عنه ، ففسَّرَه بكفرِ العشيرِ.

وحديثُ أبي سعيدٍ في هذا المعنى يشبه حديثَ ابنِ عباسٍ.

وقد خرَّج هذا المعنى من حديثِ ابنِ عمرَ ، وأبي هريرةَ - أيضًا.

وفي المعنى - أيضًا -: حديثُ ابنِ مسعودٍ ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال:"سبابُ المسلم فسوق وقتالُهُ كفرٌ".

وقد خرَّجه البخاريُّ في موضعِ آخرَ.

وكذلكَ قوله - صلى الله عليه وسلم -: